传教士与中国近代女子教育.pdfVIP

教育史研究 第2期 2008年4月 论点摘编 传教士与中国近代女子教育 负担，同时政府还拨款兴建和维修校舍，支付粮料杂 任春艳在 《宗教学研究))2007年第4期撰文指 费、释奠、祭孔费及其他特殊开支(如节 日开支)，官 出，中国近代女子教育的变迁与传教士密切相关。学教员和国子监的管理人员都属国家官员，都享受 传教士对女子教育观念的宣传，给中国近代思想界 官禄。宋代以来政府还专门拨给学校学田，地方政 以很大的冲击。一些中国知识分子开始认识到女学 府也给学校以不定期补助。私学在 “春秋”后期兴 的重要性；传教士对男女平等教育思想的宣传，改变 起，孔子办学的经费来源主要有三个渠道，一是孑L子 了中国传统的 “女子无才便是德”观念；传教士创办 个人的俸禄；二是官府与诸候的资助；三是学生的赠 的教会女校，促进了中国近代女子教育的产生；传教 与。这几种渠道也一直是我国私学经费来源的主要 士传人的女子教育模式，为中国女子教育做了示范； 渠道。至宋时，书院作为一种新型的 “私学”出现，属 传教士还为近代中国女子教育培养了大量的教职人 半官半私性质，其办学方式类似于今31的 “民办公 员。(侯会明摘) 助”形式。书院开创了“学田制”，“赐田”是书院经费 美国华文教育史简论 的主要来源，有的是国家赐予，有的是州郡奏请赐 耿红卫在 《理论界))2007年第 1期撰文指出，美 予。考察历代教育财政的变迁，可以看出：第一，我 国华文教育发轫于十九世纪下半期私塾的设立，首 国古代筹措教育经费已有多种途径，但国家拨款仍 先是在旧金山兴起。十九世纪八十年代，华侨社区 然居于主导地位。第三，社会和个人的捐赠作为教 开始筹办学堂。纽约、芝加哥等地也先后办起大清 育经费来源的一条渠道，为古代教育的发展发挥了 侨民学堂。夏威夷人基督教会开办了圣彼得中文学 重要作用，这与社会和个人投资的积极性和主动性 校，教授华童学习中文。二十世纪二十年代 以后，美 相关。(周芬芬摘) 国各地中华会馆、华侨社区、华侨文化团体、同乡会、 中国古典大学仪式场所探微 教会及私人纷纷兴办华文学校。其学制也发生了根 张弈在 《山西建筑))2007年第 21期撰文指出， 本变化，由私塾或专馆的半学制教育转向全学制教 作为仪式场所的建筑环境设施同仪式活动之间有一 育。但由于受美国种族歧视、排华政策和单边文化 种相互呼应的关系。国子监建筑群从空间上分为两 政策等多种因素的影响，二十世纪七十年代以前，华 大部分：孔庙与学宫。其中，孔庙在左侧，学宫在右 文教育在美国发展得较为缓慢，之后，随着中国改革 侧。孔庙的建筑空间是由相串而成的三重院落组 开放政策的实行，综合国力的13益增强，加上美国实 成。从街道穿过先师门来到前院，前院尺度较小，进 行多元文化政策等因素，使得美国华文教育呈现出 深小于面阔，其功用在于 “收心”。中院是整个建筑 蓬勃发展的良好局面。二十世纪九十年代以来，华 群的高潮，不仅尺度比前院大一倍，而且主体建筑大 文教育在美国文教领域中取得了许多突破，极大地 成殿在整个建筑群中规模最大、形制最为复杂。中 提高了华人华裔学生和部分外裔学生学习中文的兴 院功用在 “主一”，专注于对先圣的追慕与崇敬。整 趣。这也标志着华文教育被纳入美国主流教育之 个祭祀活动都在中院展开。中国古典大学中的祭祀 后，一股学习华文的热潮正在整个美国兴起。(侯会 行礼仪式大致分为两种：祭祀先师的释奠礼和天子 明摘) 视学礼，二者通常互相包含。无论是释奠仪式还是 中国古代教育财政考略 视学仪式，都分为两个阶段，祭祀为第一阶段，讲学 李星云在 《教育与经济))2006年第 4期撰文指 为第二阶段，但各有独立的行为流线。祭祀活动的 出，“春秋”以来直至明清，我国历来有 “学在官府”的 行为流线从庙门(先师门)开始，穿过大成门，经过月 传统，虽有私学与其相伴随，但是私学都是作为官学 台，到大成殿结束，该流线与孔庙建筑中轴线重合。 的补充，从未成为正统。官办学校其经费财政开支 祭祀