“马克思主义基本原理”课教学体系建构的四个维度.docVIP

“马克思主义基本原理”课教学体系建构的四个维度 　　摘 要：“马克思主义基本原理”课教学体系的建构应该遵循以下逻辑：在话语维度上扎根中国语境并建立中国特色的话语体系；在内容维度上凭借问题意识和反思意识把握时代精神；在方法维度上渗透大众意趣，践行以理服人、以言动人、以形化人和以情感人的理念；在价值维度上体现人文关照，化理论为德性。 　　关键词：马克思主义基本原理； 中国语境； 时代精神； 大众意趣； 人文观照 　　中图分类号： G643 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2013）02-0062-04 　　作为高校思想政治理论课体系的基础性课程，“马克思主义基本原理概论”（以下简称“原理课”）承担着对学生进行马克思主义理论教育从而帮助学生从整体上把握马克思主义并确立马克思主义信仰的功能。基于“原理课”教材体系的抽象性和凝练性，将教材文本演化为有效的教学体系就显得尤为重要。“原理课”教学体系的建构应该扎根中国语境，契合时代精神，融合大众意趣，体现人文关照。 　　一、中国语境：“原理课”教学体系建构的话语维度 　　毛泽东认为，在建立中国新文化和新教育的过程中，“应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜”；同时“应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。”[1]经过近百年的发展，中国文化的“借镜”——马克思主义已成为主流意识形态，不再是中国哲学社会科学体系的“他者”，而是当代中国文化和教育的“魂”和“体”。在文化软实力的竞争中，国家要不断强化本民族对于人类先进文明的话语权。黑格尔曾说：“一个民族除非用自己的语言来习知那最优秀的东西，那么这东西就不会真正成为它的财富，它还将是野蛮的。”[2]马克思主义要成为具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学，不仅要体现在学科体系的建设上，还需要体现在教学体系的建构上。立足中国语境去讨论和传播马克思主义，不是用文化传统的民族性去化解马克思主义的普适性，也不是用马克思主义的普适性去解构传统文化的个性，而是相互改造、有机融合形成马克思主义的中国话语体系。中国传统文化作为民族文化心理结构的一部分，凝聚和传承着中国数千年的民族智慧和理论修养，作为中华民族的精神根基，它不断激起我们精神返乡的冲动。马克思主义应该有主动将自己纳入中华民族精神家园的魄力，但决不是简单地用其原理去迎合中国文化与中国体验以获得民族形式，而是要寻找两者共同的学理和心理基础。 　　“原理课”的教学设计和组织应主动借助中国文化的处境和范畴，因为中国传统文化与马克思主义在唯物论、辩证法、历史观、经济思想及理想社会等诸多方面都有相互贯通的可能性。在本体论方面，中国古代唯物主义传统中的“气”被理解为不依赖于人类意识的具有广袤性和运动性的客观存在[3]，体现了与物质一元论内在的一致性。在时空观方面，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”[4]中的宇宙构成了中国式的时空范畴，而“世”与“界”亦是。在辩证法方面，中国哲学形成了以“阴阳”和“易”（变化）为代表的范畴体系和理论大厦。“物无孤立之理”[5]对应了事物普遍联系的原理，世界万物组成一个相互联系并通过阴阳五行相互贯通的统一整体，而“易”本身就承载着变化之理，“日新之谓盛德”更是将事物的永恒发展视为大德。[6]“凡事无不相反以相成”[7]、“阴阳接而变化起”[8]、“有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”[9]等展示了对立统一规律及其在事物发展中的作用。在认识论方面，荀子开创的可知论和“学至于行而止”[10]的知行观影响深远；墨子则将圣王之事（间接经验）、耳目之实（直接经验）、人民之利作为检验认识正确与否的标准。在“明天人之际”的同时，中国古代思想家“通古今之变”，提出了天命、天道等诸多历史观范畴，其中也不乏与唯物史观可以相谋和的一些观点。如“仓廪实则知礼仪”[11]、“无恒产者无恒心”[12]涉及唯物史观的基本问题；“人能弘道，非道弘人”[13]、“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”[14]蕴含着朴素的人民群众创造历史的色彩；荀子的“天行有常论”和王夫子的“理势相成说”更是有关历史规律的真知灼见。在经济思想方面，有以“八谷亦一贱一贵，极而复返”[15]为代表的价格波动论，以《钱神论》（鲁褒）为代表的货币拜物思想，以“民非作力毋以致财”[16]的劳动创造财富论，清代王茂荫的货币理论思想论甚至曾被马克思放在《资本论》中讨论。另外，以士农工商为代表的社会分工、以男耕女织为代表的自然经济、以清明上河图和交子为代表的商品经济，以及近代中国资本主义的发展和当代中国经济的发展也足以成为政治经济学的解读对象。中国传统文化中的“大同”思想及其心理预期成为我们理解社会理想和理想社会添加了中国元素、从“天下为公”到“民胞物与”、从《桃花源记》到《大同书