《说文解字》和中医基础理论.pdfVIP

全国第十二次中医诊断学术年会论文集 教学改革、课程与教材建设 《说文解字》与中医基础理论 夏慧茹 (宁夏医科大学中医学院) 摘要：本文通过对《说文》的研究和分析，整理其中涉及的中医学内容。对这部分内容进行整理研究，其意义在于。 不仅可以帮助我们了解古代医书中名词术语的含义，还有助于探索中医基础理论体系的起源与发展，认识医学理论的 形成过程，了解汉以前的中医学发展状况。本文仅对《说文》中有关“天地人”思维模式及阴阳五行学说等与中医基础理 论相关内容进行探讨。 许慎是中国古代伟大的文字学家。一千八百多年前，他编著的《说文解字》(以下简称《说文》)在中国语言学史上有 极其重要的地位。它首立了部首排列法，开创了后世字典编排、查检之先河；它保存了上古丰富的文字资料，是我们今天 研究甲骨文、金文不可缺少的阶梯，是研究小篆体的直接样本；它阐发了前人的六书说，并首先运用六书理论分析汉字 的形体构造。其开创之功及学术价值远非一般字典所能比拟。更为可贵的是，《说文》在进行字义解释时所反映出的包括 中医学在内的有关科学各领域的信息，已成为我们研究中国古代科技发展的“户牖”和“津梁”。通过对说文的研究和 分析，我们惊奇地发现，《说文》中蕴含着丰富的中医学资料与信息，全书涉及中医基础理论，人体与解剖、病名与病状、 诊断与治疗、药物、卫生保健、预防养生等诸多方面的知识，全面而系统。对这部分内容进行整理研究，不仅可以帮助我 们了解古代医书中名词术语的含义，还有助于探索中医基础理论体系的起源与发展，认识医学理论的形成过程，了解汉 以前的中医学发展状况。以《说文》中相关内容为参照，亦可印证中医学名词的正确性。本文仅对说文中有关中医基础 理论进行探讨。 1．“天一地一人”的宇宙思维模式 说文》通过小篆形体的分析来说明造字的本义，但对某些字的说解并不是探求其本义，而是用哲学观点来说解文 字，从中反映出中国传统哲学思想以及古人的思想观念，形成一个个词义系统。黎千驹称这部分词义说解为“隐性”的说 解体例(其称“通过小篆形体的分析来说明造字本义的说解体例”为“显性”说解体例)，其内容散见于不同的部首之中， 需要经过认真地分析归纳才可以发现它们之间的内在联系。并且这些说解都可以在六艺群经中找到可资佐证的语言材 料【I】。 《说文—一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”按，“太始”又称“太初”、“太一”。列子·天端》：“太初 者，气之始也。”这是说“太初”(即“太始”)是物质意义上的气体，是天地未分之前的一种云气。何谓“道”?“道”是先天地 而生的一种“混成物”．《老子·上篇：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知 其名，字之日道。…‘道”从“一”开始分化。这个“一”是一个混沌的整体，分化成天地，再由天地分化成万物，这便是《周易· 系辞上》所说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”《老子·下篇》：“道生一。一生二，二生三，三生万物，万物 负阴而抱阳，冲气以为和。”叶舒宪认为，《说文》解释“一”字完全是因袭了创世神话的观念，包孕着中国哲学宇宙发生论 的观念系统。 说文—一部》：“夭，颠也。至高无上，从一大。”段玉裁《说文解字注：“颠，人之头顶也。”周桂钿将古人对天的认 识总结为三类：一种是神秘的天或宗教的天，是宇宙的主宰者，相当于上帝；一种是自然的天，如古人把一切自然现象 都叫做天。与“人为”相对应，如“天资”、“天工”、“天敌”等词语中的“天”；一种是具体的、科学的天，与“地”相应的自然 自然物。《说文》释“天”是释其造字本义，从“天”的造字结构及许慎的解说来看，古人对“天”的感觉和认识似乎涵盖了 上述三类。 163 全国第十二次中医诊断学术年会论文集 《说文·人部》：“人，天地之性最贵者也。此籀文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。”许慎之说反映了人类共同的认识 及对自我价值的重视与肯定。 从《说文》可以看出。古人认为“天～地一人”是相互独立又紧密联系的不断运动变化的整体系统。在这一系统中，人 居主导地位。这也是中华民族对宇宙整体的总的看法，是中国古代科技文明共同使用的方法论和出发点。 中医学