先秦君子风范论文--先秦君子风范—论儒家、法家的优秀遗产.doc

先秦君子风范 ———论儒家、法家的优秀遗产 先秦文化是指在秦朝之前的文化思潮，其中尤其指的是在西周以后，由西周先贤所创立的西周式的以人为本的社会与道德被时代与各个诸侯的实力变化而毁灭后，出现在春秋与战国时期的百家争鸣。这一群为了社会与天下寻找治世良方的有识之士纷纷在乱世中提出自己的观点。引起了一场轰轰烈烈的时代思想大变革。群星璀璨 ，百家争鸣，而其中颇具代表的两种文化即是儒与法。 一种优秀的文化，如果不能把它代入现实社会去吸取养分。即使它优秀过一个时代。那对于我们所拥有的价值依旧是极其有限的。也有人会质疑这些两千多年前的文化对于现在的我们有什么价值？可是无论是西方的文艺复兴，还是东方的数次思潮，对于老文化的思考、回顾、批判、吸收都是不可或缺的。 通过这些日子对于先秦文化的学习，越来越能发现这些文化的优秀与先进，在那样一个时代、科技、生产力落后的时期，却 提出了这么多让人叹为观止的思维。不得不让人俯身学习。 纵观来学习，我们会发现儒家与法家某种意义上来说其实是对立的，就如易中天先生所说，儒家是由社会中的文士组成，而法家是由君王身边的谋士组成的.文士为天下，谋士为帝王。（虽然封建王朝下的本质都是为了统治者，但是两个学派差别还是很大的）所关乎的事不同也就造成了他们所考虑的事物不同。 我们可以先谈谈儒家，儒家重个人修德，认为应该回到西周时期的礼乐文化之中。我们知道西周的礼乐文化很成熟，但是依旧不能满足时代与生产力的变迁。鉴于西周已经礼坏乐崩，所以我不认为儒家思想都适合治国。可是，儒家的学说却真正适合育人。 首先便是“有教无类”的思想。这种思想真可谓是超越时代。不因为身份地位，不进行差别教育。这是一个古人在两千年前提出的关于教育的伟大思想。时至今日，我们依然可以适用它。这种思想并不是在有足够的生活物质基础下提出的。可是，它却比之后的世界显示的更文明。文明是什么，文明就是平等。当教育实现平等，那么社会中由于愚昧而发生的太多悲剧不就可以避免了吗？ 而儒家思想中的“仁”与“天命论”更体现出一个学说在对于塑造一个人上的优秀。“仁”其实是一种个人的道德，是对于个人的一种社会准则的要求。它的核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。我们可以试想一下，当这种人人以“仁”社会道德贯穿入个人、家庭和社会时。那样一个可以信任的社会是多么的美丽，那样一个互帮互助的社会，比冷漠的社会，不会出现有人饿死街头，面对暴力人人敢于反抗。这样的社会不让我们更有信心吗？这同样是儒家为我们留下的宝贵遗产。 而当社会被这种风气所带领的时候，当国家倡导这种思想的时候，也即形成了所谓的仁政治国。而天命论即是孔夫子面对社会问题无法解决时为大家整理提出的一种思想。比之墨家的鬼神论，显得更切实。天命论认为自然变化，社会运行和人的命运被某种超自然的力量所主宰，人必须而且只能屈服和顺从它。但是儒家的天命论和大路货天命论却略有不同。他倡导的是当你面对问题和不可抗力时。你不需顾忌，不要哀怨，更不要牢骚。只需要尽力而为，努力去做就是了。这种知其不可为而为之的态度与坚持同样也是中国传统文化最优秀的一节。值得我们铭记。 而谈完儒家之后，我们就可以聊聊法家。我们说过法家是与儒家在意识上对立的。儒家是扶持统治而兼济天下。法家一心一意为了君王。按说随着帝国统治的消逝，这种依附君王的思想应该不存活于社会。可是，作为那个时期诸子百家中唯一一个与时俱进，不要求社会回归过去（儒家要回西周，墨家向往尧舜，道家老子期待远古），而是大步向前，大举改革的思想。某种意义上来说，法家的人都是革命派。只是革命派都是短命的，比如代表人物商鞅与韩非子。当然，这里的依法治国与现在的确实不同。但时代的改变不是让我们来苛求古人的。我们还是谈谈法家的优秀。 从小处谈，执法必严，任何人都不能践踏法律就是法家的第一个优秀之处。历史向我们揭示，无论是商鞅还是韩非子都是在自己制定与影响之下社会中，当自己踏过法的线，便死于法之中。 而从大处谈，法家对于国家的职能的认识远胜于儒家。所谓国家即是暴力机构的结合体。它绝不能一心暴力，但是同样只谈仁义（这里有个问题，儒家并非只空谈大义。可是，长时间喜欢与一帮死读书的迂腐之人经常把这一切变成空谈大义）那面对社会污点如何处理。儒家提倡以德报怨。可是，若以德报怨，我们将以什么回报恩呢？是怨？还是德？如果是怨，那我们忘恩负义。如果是德？那人与人的相处恩怨岂是分明？所以我认为应该以直报怨。何谓直。即为不坑害，不容忍，采取合理的手段解决问题。不求对方良心发现。而合理的办法，在两千年前，法家认为是法。而今天我们一样认为是法。法制国，其实是儒治国的一种互补。对于乱生暴民空谈仁义这是幼稚的。就如西周后期，