昙曜与《方便心论》.pdfVIP

第 29卷第 1期 山西大同大学学报 (社会科学版) Vo1．29NO．1 2015年 2月 JournalofShanxiDatongUniversity(SocialScience) }eb2Ol5 文章编号：1674—0882(2015)01—0044—04 昙曜与 《方便心论》 郭静娜，杜斗城 (s0’’l『大学历史文化学院，兰州 甘肃 730000) 摘 要：沙门统昙曜在北魏文成帝复法之后，于延兴二年(472年)组织西域沙门吉迦夜翻译的 《方便心论》(一 卷)，着重反映了佛教 中辩论时所用到的逻辑学，但昙曜在3-时翻译 《方便心论》不仅是为了宣讲佛教的逻辑学，同 时也反映当时北魏的政治背景及佛教发展状况，充分表现了沙门统昙曜护法的目的。 关键词：昙曜；方《便心论》；护法 中图分类号：K239．21 文献标识码：A 方《便心论》古因明著作，其作者宋 、元、明三 名究竟义。语善者谓语顺于义。言失者谓言乖于理。 本均谓龙树，收于 《大正藏 ·论集部》。其先后有两个 知因者能分为两种，第一种为生因，第二种为了 译本，第一个由佛陀跋陀罗于公元410年翻译，现 因。应时语指善通达言语次第。似因者如焰似水而实 已不存，第二个就是由西域沙门吉迦夜奉昙曜之命 非水，若有论者严饰言辞以为水者是名似因。随语 于北魏延兴二年(472年)所译。据 开《元释校录》记 难如言新衣，衣非是时云何名新。 载：《方便心论》(一卷)与东晋觉贤所译同本，这在道 譬喻位于八种论法之首，说明喻是佛教徒在辩 慧的 宋《齐录》和 《僧佑录》中都有记载。 论中最常用、最重要的论辩方法。文中在解释何为 《方便心论》共有四品，分别为总论 《名造论品 喻的作用时，讲到不说正义而说喻是为了以喻明正 第一》，分论 《明负处品第二》、《辩证论品第三》、 义。随所执指宗 旨、主张、结论等。文中讲随所执中 《相应品第四》，分论是用来补充总论没有讨论到的 的执相是指随其所执、广引因缘、立义坚固。执法 内容。在总论 《名造论品第一》中采用问答的方式 ， 分为四种，第一种为一切同，即立方和对立方共同 指出了 “造此论”的原因，其原因为 “今造此论不为 认可；第二种为一切异 ，即指双方主张完全不同； 胜负养名闻，但欲显示善恶诸相故造此论。世若无 第三种为初同后异，即双方对所辩论题 目的出发点 论迷惑者众，则为世间邪智巧辩 ，所共诳惑起不善 相同，但持不同的结论；第四种为初异后同，即双 业，轮回恶趣失真实利。若达论者则 自分别善恶空 方的出发点不同，但得出的结论相同。即比量、推 相。众魔外道邪见之人，无能恼坏作障碍也。故我为 理。对于语善，文中解释为不违于理不增不减，善 欲利益众生，造此正论，又欲令正法流布于世。如 解章句应相说法 ，所演譬喻而无违背，无能轻诃。 为修治庵婆罗果 ，而外广植荆棘之林 ，为防果故。 那么什么叫做为言不增减，文中解释为：言减有三 今我造论亦复如是 ，欲令正法不求名闻故”，由此 种，第一种为因减，指论式中缺少因支，文中举例： 把作 《方便心论》的目的阐述的很清楚。 若言六识无常犹如瓶等 ，不说因缘 ；第二种为言 之后讲到此论有八种深妙论法，一日譬喻，二 减，指缺少因支 ，文中举例 ：若言四大无常如瓶造 日随所执，三 日语善，四日言失 ，五 日知因，六 日 作；第三种为喻减，指论式中缺少喻支，文中举例： 应时语 ，七 日似因非因，八 日随语难。之后文中又 若言是身无我众缘成故，声亦无我从缘而有。同样 对这八种论法进行了详细的解释与分析。譬喻又分