天坛祭天文化和中国孝文化思想.pdfVIP

天坛祭天文化与中国孝文化思想 张晶晶 中国的祭天文化可追溯至远古时期，西周 最高统治者——天子所独擅的行为，是君王自 时，祭天之制雏形初具，祭天历经数千年的发 家的事情，正如《汉书·郊祀志》所载：“帝王 展延续至明清时，早已从最初的人类祈求神人 之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀， 相通、神赐入福的单纯行为，逐渐发展成为包 故圣王尽心极虑以 含维护政治秩序的政治伦理活动，内容愈加丰 建其制。”m1 富，形式愈加繁琐。以儒家文化为主流的中闲 明永乐十八年(1420年)，在北京南郊建 封建社会一直倡导以礼治国，“孝”是中国传统 成了郊祀祭天建筑天坛，并一直沿用到清朝灭 礼制思想的重要表现，也是贯穿社会伦理道德 亡。封建帝王每年在此隆霞举行孟春祈谷、孟 的一条主线。北京天坛是明清两代皇帝祭天的 夏常雩、冬至祭天等祭天典礼。天坛祭天文化 专用场所，天坛祭天文化是封建社会皇家祭天 继承并发展了中国几千年的祭天文化，建立了 文化的重要表现形式之一，是古代祭天文化的 历史上最完备最成熟的祭天文化体系，从祭天 集中展示和综合反映。作为中国古代礼制思想 建筑的选址营造和具体规制、祭天祀典的严谨 的重要组成部分，天坛祭天文化中蕴含着丰富 制定、祭天乐舞的编排演练，到祭天器物的形 的孝文化思想。 制要求，祭祀牺牲的选用制作等，处处反映出 一、天坛祭天文化 “礼”的规范和要求，祭天文化俨然成一体系， 祭天在我国有着悠久的历史，传说早在黄 充分反映了中国传统礼制思想的丰富内涵，成 帝时期就已经有祭天的行为。据《史记·五帝 为中国几千年礼制文化发展的规整有序的、等 本纪》载，黄帝时即有封禅天地之举，“万国和， 级鲜明的表现形式之一。 而鬼神、山川封禅，与为多焉”。川帝尧时，“命 羲、合，敬顺吴天，数法日月星辰，敬授民时”。 二、中国孝文化思想 到了西周以后，为了巩固社会秩序，强化统治 梁漱溟说，中国文化是“孝的文化”，自是 力度，周公制礼作乐，《周礼·春官-大司乐》： 没错。H1谢幼伟在其《孝与中国文化》中讲道， “冬日至，於地上之圜丘奏之，……则天神皆 中困文化在某一意义上，可谓为“孝的文化”。 降，可得而礼矣。”¨1随之祭天礼仪初备，在中 孝在中国文化上作用至大，地位至高：谈中国 国逐渐形成了以“礼莫大于敬天，仪莫大于郊 文化而忽视孝，eP31：与中国文化真有所知。墉’ 祀”为核心的祭祀制度。 孝文化起始于上古社会尧帝以前，据《史 在封建社会，“君权天授”的观念一直影响 记·五帝本纪第一》记载，舜“父顽，母嚣，弟 着中园几千年的社会政治生活，“敬天法祖”成 傲，能和以孝。不至奸。”悖1舜二十岁以孝闻名 为历代君王政治思想的重要组成部分。董仲舒 于天下，被尧帝选为接班人。可见当时“孝” 《春秋繁露·顺命》：“天者，万物之祖，万物 已经做为选择接班入的主要标准，舜帝成为二 非天不生。”∞。君王以天的意志来行政，保全天 十四孝之一，“虞舜圣君，大孝感天”所讲述的 的子民，从而为其统治的合理性提供了理论依 就是关于舜帝之孝的故事。“孝”是中园古代传 据。《左传·成公十三年》有载：“国之大事， 统思想的重要组成部分，也是中华文化的本源 在祀与戎。”H3祭祀已成为一项非常重要的社会 之一，《孝经·开宗明义章》：“孔子日：‘夫孝， 政治生活，受到统治者的