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关于中国在现代化概念认识上的主要问题 徐鲜梅博士 中国社会科学院农村发展研究所 摘要：中国现代化进程中的重中重不是在丁．什么样的人说了什么话的问题，而在于主 体(中国人)对于真相事实如何正确认识与怎样投入实际行动的问题。本文就中国在现代 化概念与其范畴间的关系认识上的主要问题，谈谈我自己的理解雨I看法。 关键词：现代化、认识、整体性、人性性、存在状态、全意志过程、形态程度 一、问题的提出与基点 世界问题归根结底就是人的问题，即主体价值观雨I思想性的问题。而人的问题说到点 (底)也就是一个认识性的问题。认识问题则是一个十分重要，且颇为复杂的问题。说宽 范些，所谓的极端存在主义、集体结构主义、个体虚无主义、生活实践主义、国家计划主 义，甚至“公认”的社会主义与资本主义等社会意识存在形态形式问题，其实质还是认识 问题。而说得深一层，认识问题关系NJ；i：l识什么、来源何处与认知方法这样的大哲!学问 题。认识问题不仅是知性问题，更是理性问题。在现实存在中，认识及思想问题大至关乎 国家的进步与发展，小至关系个人的快乐与幸福。切换到中国现代化主题场景，其儿个重 要层面，如概念和目标等不仅仅存在一般性的认识问题，而且认识问题本身就有问题。 二、中国在现代化概念认识上的错误 概念是我们理解和分析问题的基础和前提，必须弄清它的内涵和外延，否则一切的研 究雨1争议均无意义。正是冈为这样我们对丁．中国现代化的认识上的问题首先也就是出现在 “现代化”的理解、认识与界定上，并且主要有三类认识上的错误。我fiJ垒ii道，世界本无 定相，它对于不同的人呈现不同的面貌(比如，中国盲人摸象的典故)。再说在人的世界 里，任何话都是矛盾的，无矛盾的就不是(成)话。至于问题真正到了哲学认识领域就更 抽象和复杂了。例如，佛教中观应成派认为“一切事物的自然本性，是不依赖于人的思维 认识的”(章嘉·若白多杰，2004年版，见注释①)；当代著名哲学家}尔·波普尔则认 为：“知识是客观的，其本质却是猜测性的”(卡尔·波普尔，2005年版，见注释②)。 尽管如此，如果说，我们的问题其定义和界定经不住法国哲学家德里达的解构或黑格尔的 大逻辑证验实属正常。但是，如果说，我们在中国现代化这样的问题的研究和分析中也像 中国有些电视电影剧情一样不讲求任何逻辑性并lI整体性，那就说不过去了。 H支离破碎 今天，在现实生活中，我们的许多困难和问题，主要由于思想上的肢解或分割所造成 的。或者说当今有这么多的问题，主要冈为我们缺乏整体把握事物的能力有极大的关联。 例如， “原是一个整体的那个世界”被认知、理解和分解为“支离破碎”的部分：社会、 经济“部分”义“进一步”从思想荆I实际上被分割成“七零八落”的部门。“…‘问题’ 总是被人为分解，显然是想使复杂的问题容易处理。但是，无形中，我,fiJ去P付出了巨大代 价…一全然失掉对‘整体’的连续感，亦不了解自身行动所带米的一连串的后果”([美] 彼得·圣吉著，2000年版，见注释③)。现代化在这里更是不可避免地被割离成各种 “碎片”，比如现代化被分成什么经济现代化、政治现代化、科学现代化等等，而这些 “局部”式的现代化，例如经济现代化又进一步分成什么：r业现代化、农业现代化、商业 现代化等等，而这些“局部的局部现代化”继续被分解，直到人们对其失去兴趣。不错， 经济、政治和科学是现代化的重要组成部分莉I手段，其重要性如同手和脚，甚至脑对丁．人 (体)一样。可是，我们不能因此就完全可以说“手”就是人或“脚”就是人n巴!这种片 段式的思维方式下我们所看见的往往取决于我们想看见的东西，从而致使对问题的认识出 现了极大的偏差，偏离了事实的“原貌”。 o逻辑混乱 “逻辑问题”恐怕不只是现代化概念上的认识问题，而是一个思维领域的普遍性问题， 109 甚至可能是中国人的思维方式问题。说到现代化概念上的逻辑错误主要是部分与整体不清 和相互混用，以及无意义的同意反复的问题。在西方英语语言中人的身体部分(如手、 脚、肩)的表达必须借住介词，或者说不能直接表达人的身体部分。所以，在西方说哲学 就是语言学恐怕就是这个道理吧。而在这里，就“不讲”什么逻辑不逻辑，大家都不习惯 去追究，部分可以替代整体， “三辈可以同堂(床)”，甚至乱了倍(辈)分。在这里， 在对现代化概念的理解和表述时，经常把人的现代化、社会现代