论墨家的非攻论与兼爱说——一种全球伦理的视角.pdfVIP

2015年 1_E1 Jan．．20l5 第 1期(总第75期) NO．1 论 墨 家 的非攻 论 与兼 爱说 — — 一 种 全 球 伦 理 的 视 角 邵显侠 [摘 要]墨家政治伦理思想中的 “非攻”、“兼爱”等学说正是反映普通百姓希望尽快结束战乱，过上和 平安宁生活的强烈愿望。在某种意义上，当今世界也类似于墨家所处的战国时代。从全球伦理的视角重温墨 家的 “非攻论”和 “兼爱说”，辨明其思想的真谛与得失，不仅对于重新认识墨家学说的理论价值 ，而且对于正 确认识和解决当前人类所面临的种种冲突和危机也具有极其重要的现实意义。 [关键词]墨家 非攻 兼爱 全球伦理 [中图分类号]B82—052 [文献标识码]A [文章编号]1671—9115(2015)O1—0050—07 中国古代经典中蕴育了许多非凡的人类智慧， 定俗成的道德要求 自身。在先秦时期 ，墨家和儒家都 即使今天看来，也具有非常重要的价值 ，墨家政治伦 使用 “仁”、“义”，其概念大致相当于今天所说的 “道 理思想中的非攻沦与兼爱说就是其中之一。墨家政 德”。然而，墨家和儒家判断什么样的行为或事情为 治伦理思想中的 “非攻”、“兼爱”等学说正是反映普 “仁”或 “义”的标准却大为不同。儒家主张以 “义”自 通百姓希望尽快结束战乱，过上和平安宁生活的强 身作为判定行为是否为 “”(亦即是否道德)的最终 烈愿望。在某种意义上 ，当今世界也类似于墨家所处 依据。孟子说 ：“何必日利?亦有仁义而己矣。”[1]f ” 的战围时代。从全球伦理的视角重温墨家的 “非攻 “大人者，言不必信 ，行不必果 ，惟义所在。”… ㈦墨 论”和 “兼爱说”，辨明其思想的真谛与得失，不仅对 子则主张以行为的效果，以是否兴利除害作为判定行 于重新认识墨家学说的理论价值，而且对于正确认 为是否为 “仁”或 “义”(亦即是否应 当)的最终依据。 识和解决当前人类所面临的种种冲突和危机也具有 在墨子判断真假是非的 “j表”法 中，第三条标准就 极其重要的现实意义。 是要看行为之效果或用处，尤其要 “观其 中国家百姓 人民之利。”j( 墨子认为 “仁人之所以为事者 ，必 兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”2J(㈣ 墨家的非攻论与兼爱说是建立在效果主义思想 墨子所提出的 “兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“节 基础上的。判定一个行为或事态究竟是否是道德的， 葬”、“非攻”等主张均出自这一效果主义的立场。 首先要解决一个道德评价标准的问题。决定道德标 墨家的效果主义特别体现在三个方面。第一，他 准的伦理学说可以分为两类 ，一类是效果主义的学 用 “利”为 “义”辩护，墨子说：“义者，正也。”[2_( ’义 说，一类是非效果主义的学说。效果主义主张道德的 是正道，亦即正当的行为。义之所以是正道是因为它 价值不是内在于 自身，而是源于道德的实际效果。因 能治理天下，能带来 “天下大治”的利 ，“天下有义则 此，决定一个行为道德与否应当以其实际效果为准。 治，无义则乱，我以此知义之为正也。”2『l(蹦这是义 非效果主义则相反，主张道德价值是内在的，与效果 之为义的主要理由或根据。第二 ，墨子明确将 “义”仅 无关，决定一个行为道德与否取决于其是否符合约 视