孟子和罗近溪对赤子之心认识异同探略.pdfVIP

2014年第5期 学 习 与 探 索 No．5，2014 (总第 226期) Study＆Exploration Seria1．No．226 孟子和罗近溪对“赤子之心认识异同探略 危 磊 ，林蔚轩 (暨南大学a．人文学院，珠海 519070；b．中国语言文学系，广州510632) 摘 要：孟子和罗近溪都把 “赤子之心”看作人人具足的道德 良知，但在赤子之心与圣人的关系上，孟子 认为 “赤子之心”仅为人的性善之端，需要通过 “尽心”、“存心”等一系列后天修养才能达到圣人的高度；而罗 近溪则认为 “赤子之心”即是圣人之心，只要能 “自信从”和 “自觉悟”，当下即可成圣人。由于孟子志在得君行 道，罗近溪则一心要启发民德，两人追求的不同就导致了对赤子之心的不同看法以及对圣人与赤子关 系的不 同理解。 关键词：孟子；罗近溪；“赤子之心”；“得君行道”；“党民行道” 中图分类号：B5 文献标志码：A 文章编号：1002-462X(2014)05—0020一O6 儒 家重要代表 人物孟子最早 提 出 “赤子之 代哲学 史 》之第 十七 章 将 “赤 子 之 心 、不 学 不 心”说 ，虽论述不多，却十分关键 。按 照李泽厚的 虑 ”l3j作为近溪学说 的哲学宗 旨，应该说是非常 说法 ，如果说孔子最大 的贡献是为 “礼 ”这一外在 准确 的。孟子和罗近溪都是对赤子之心有过重要 规范提供 了 “仁 ”这一 内在 的心理依据 ，那么孟子 阐发 的大儒 ，单独研 究孟子或罗近溪 的著作文章 则是将孔子 的这一观点发挥到 了极致 。由于 氏族 可谓汗牛充栋 ，但论及两者关系之处却 多是一笔 制度作为 “礼 ”的现实基础 已经被破坏殆尽 ，所 以 带过 ，这不能不说是一个遗憾 。孟子是 战 国时代 孟子直接提 出了 “仁政 ”学说 以取代孔子 的 “礼 ”。 儒家 的代表人 物 ，罗 近溪则是 明代泰 州学派 的 孟子认为施行 “仁政 ”的关键在于统治者 的 “不 忍 “唯一特 出者 ”【237，深入探 究两人关于赤子之心 人之心 ”，而 “不 忍人之 心 ”的最初来源便是孩提 的论述与认识 ，对于我们 了解这一概念在儒家理 的赤子 之 心 。孩 提 之 童 指 的是 “二三 岁之 间 ，在 论 中的演变脉络 ，探 究人生之初 的赤子之 心 的现 襁褓 ，知孩笑可提可抱者也 ”[1]359，因而 赤子之 心 代价值均具有 多方面 的启示意义 。 指的是 “婴儿 ，少小之子 ”[1]220，两者意思相近 ，可 一 、 性善之端与圣人之心：孟子与罗近溪对赤 以互释 。既然仁义均来 自于孩提之童 ，那 么将这 子之心定位之不同 颗最初 的赤子之 心扩而充之 ，通过一系列 的制度 推之于天下百姓 ，也便是 “仁政 ”了，孩提 赤子之 孟 子 的人 性观 可用 “性 善 说 ”来 概括 ，孟 子 赋 心在这里成为 了 “治 国平 天下 ”的基础 。在这个 予 “良知”不学而 能 、不虑而知 的先 天性 ，就是从 基础上 孟子 认 为 “大 人者 ，不 失 其 赤 子 之 心 者 “性善说 ”立脚 的。罗近溪所 言 “赤子之 心 ”乃是 也 ”l2J9。可见 ，“赤子之心”在 《孟子》一书 中虽 自孟子首倡而至 阳明标揭 的 “良知 ”概念 。罗近 论述不多 ，但 却有牵一发而动全 身 的基础地位 。 溪认为 “孟轲式见得 天下 只有一个 善 ，圣学 只是 罗近溪是王 阳明弟子王 心斋 的再传 弟子 ，明 一 个为善 。孟子言善 ，只道性善 ，其言为善只称尧