于“微言”处求“大义”--“哂”字品读例说.pdfVIP

于 “微言”处求 “大义” —— “哂”字品读例说 海淀区八一中学 申增富 《春秋》用笔精细，它按照一定的义例，通过选择特定称谓或在叙述时使用某些字眼，是非分明而又简 约、含蓄地表明对历史人物与事件的道德评判，以达到征实和劝惩的目的。这就是“春秋笔法”，也叫“春秋 书法”或“微言大义”。《左传》继承了《春秋》这一叙事的特点，把历史的真实性、倾向的鲜明性、表达的丰富 性结合起来，通过具体的人物活动去展现历史画面，创立了中国历史撰述的优良传统，对后世产生了巨大的 影响。特别是《左传》叙事上语言“简而要”，事情“详而博”的特点，成为后代的楷模。我想，我们的文言文 教学特别是经典研读不能不针对这一特点，于 “微言”处求 “大义”。 “讥笑”，更不能理解成“冷嘲热讽”。因为这其中既包含着老师孔子对学生子路“好勇”的嘉许(论语·公 冶长：“子日：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤?’子路闻之喜。子日：‘由也好勇过我，无所取材。”’)； 也包含着对子路“率尔而对～其盲不让”的批评；更饱含着老师对学生“为国以勇”治国主张的深深的忧虑。 子路的政治命运也的确如老师所忧虑的那样，公元前480年，卫国内乱，消息传到鲁国，孔子放声大哭，因为 这时他的两个弟子子路和高柴正在卫国出仕。孔子告诉其他弟子，“柴知大义，必能自全；由好勇轻生，其必 死矣”。当天晚上，高柴从卫国逃回鲁国，告诉老师和同学们，子路已在内乱中被剁成肉酱。过了三天．卫国 新任国君蒯聩派使者给孔子送来了一罐肉酱，72岁的孔子看到这罐肉酱，昏倒在地，因为他知道这正是自己 的学生子路的血肉啊! 由“夫子哂之”一句话，尤其是“哂”之一词的落实，我们应该意识到在经典研读过程中，披文人情、咬文 嚼字、涵泳体味、融会贯通之重要；也就是要于“微言”之处求“大义”、求“要义”。“微言大义”是中国历史叙 述的一个传统，“褒贬劝惩，各有义例”，有时一字之中就暗含褒贬。于“微言”处求“大义”是经典研读应该 遵循的规律，也是一般文言文阅读应该遵循的规律。 福建师范大学孙绍振老师针对当前语文教学中存在的“泛语文”‘反文本”‘无中心拓展”等弊端撰文指 出，文本，尤其是经典文本，并不如后现代哲学所说那样是无深度的、无本质的，而是有其稳定的立体层次结 构的。经典文本的结构至少有三个层次，第一个层次是显性的、表层的连贯感知。包括行为和言谈的过程。 这个层次是最通俗的，学生可以说一望而知。教师的任务．就要从学生的一望而知指出他的一望无知，甚至 再望也还是无知。第二个层次是隐性的．在显性感知过程以下的，是作者的潜在的“意脉”变化、流动的过 程。这不但是普通学生容易忽略的，就是专家也每每视而不见。第三个层次更加隐秘．这就是文体形式的规 范性和开放性，还有文体的流派和风格，其中有着更为深邃的内涵。说不尽的经典文本研读并不是无聊的游 戏．而是向着不可穷尽的深度挑战。在当前的文言文阅读特别是经典研读教学中，对文本分析不得其门而 人，具体表现就是无视文本深层“意脉”和文体的审美规范，阅读在感知显性层次滑行，或在多媒体，在导入、 对话等方面。玩些花样，不但不得其门而人，有时甚至还要制造混乱，造成对经典文本的肆意歪曲。而要和经 典文本作深度对话，是要有学养作本钱的，如果没有学养作本钱，不管主观上多么开放，也是读不出其中的微 盲大义的。 所以，在文言文阅读特别是经典研读的过程中，要想于“微言”处求“大义”就必须重视学养的积淀。 1．必须尊重并继承传统的文言文学习经验，重视诵读，在广泛阅读的基础上，背诵一定数量的优秀的文 言文段落或篇章。特别是对产生在人类“轴心时代”的元典，如《论语《老子等必须烂熟予心。 2．要在整体阅读的过程中，积累掌握一定数量的文言实词和常见的文言虚词，熟悉文言特殊句式；懂得 一些古代文化知识和古代文体知识，了解文言文行文的一些特点。积累文言基础知识离不开踏踏实实的练 习．这不用回避也不该回避；但练习必须是在广泛阅读基础上进行的，必须是先阅读后练习。先分散后集中。 事实证明．脱离具体文本的孤立的字词训练不符合文言文学习的规律。其结果只能是缘木求鱼劳而无功，只 有在广泛阅读的基础上在整体阅读的过程中练习积累，才会积少成多集腋成裘。 3．高效的文言文课堂教学，应该是学生有浓厚的兴趣。有主动的意识；能够感受到文盲文的独特魅力。 体验到文言文学习的乐趣。知之，好之，乐之．在不知不觉中培养文言文的阅读能力。为此目的，在文盲文课