南宋理学家胡宏心性论思想探析.pdfVIP

第29卷第 6期 云梦学刊 Vo1．29．No．6 2()o8年 11月 JoumalofYunmeng NOV．2008 南宋理学家胡宏心性论思想探析 邹丽燕 (湖南理工学院 政法系，湖南 岳阳 414006) 摘 要 ：南宋理学家胡宏思想中的心性理论的根本特点是 “性体心用”。胡宏在儒学哲学化过程中所具有的思想史意义 以及儒道佛三家思想相激相融的思想史背景在 胡宏思想 中所留下的烙印，值得深入研究。 关键词 ：心；性 ；天 ；道 ；诚 中图分类号 ：B244．99 文献标识码：A 文章编号 ：1006—6365(2008)06—0069—03 一 、 问题 的提出 谓之性 ；自明诚 ，谓之教；诚则明矣，明则诚矣”；又云；“诚 《知言 ·天命 》中云 ：“胡子 曰：诚者 ，命之道乎 ；中者 ，性 者 ，天之道也 ；诚之者 ，人之道也 。诚者 ，不勉而 中，不 思而 之道乎 ；1_者 ，心之道乎 ；惟仁者能尽性至命 ”，在 《知言 ·纷 得 ，从容中道 ．圣人也 。诚之者 ，择善而固执之者也”。 “自诚 华》中云 ：“人尽其心则可与言仁矣 ，心穷其理 ，则可与言性 明”是说 由诚身而明善 ；“自明诚 ”是说由明善而诚身 ；“自诚 矣，性存其诚，则可与言命矣”。这两段文字素材不仅可作为 明”的性 当然指的是人性 ，人性的开发与实践走的应该是人 胡宏哲学思想中心性论部分的精华 ，而且也可作为先秦儒 之道 ．人之道 的展开于人间世就是一条人性向善的发展完 学在宋明时期被哲学化过程中的典型代表材料 。众所周知 成之路 。 “ ”是先秦儒学思想 中的核心价值 。胡宏在 《知言 ·天命》中 此处将人与人性分为主体和客体两方面来看 ：人是价 亦加 以继承 ，在 “诚 ”与 “中”、“仁”三个 哲学范 畴并列 的时 值的主体 ，以人为条件的人性是价值的客体 。我们人 的一生 候 ，“惟仁者”可 以理解为 “只有仁者”能起主导作用 ，词动人 在社会上与千 百人交往时以 “真诚”的原则为人 ，在处理万 的主观能动性经 由 “尽性至命”的人生实践：完成人生旅程 般事物时 以 “诚实 ”的原则处事 ：凡人一生的处事为人若都 的 “践形”使命。然而 “仁 ”在孔子思想中虽具有伦理的、政治 以 “诚 ”为准则 ，将先天具备在人性 中的这一颗种子基因。以 的、社会 的意义 ，但在哲学层次的意涵却较为薄弱。甚至有 后天的社会实践为培育与检验的沃土 ，在儒学的学术用语 人不认为孔子思想 中具有西方人所认定 的哲学 内涵。然而 ， 叫作 “践形”，践形换言之就是诚身。就 “身体 ”与外部世界的 如果我们结合 《周易》，尤其是其 中的 《易传》的哲学思想，融 对应关系而言 。它具有既可感知又可被感知 的特质 ，它不仅 而通之，进而一 以贯之的话 ，便会产生一番新 的认识。 是工具 ，也是工具的使用者 ，在通过以诚身为手段 以完善人 理学家们在佛与道两股思潮的冲击与融合 的时代背景 性的同时也达到了人之道—— 践形的最高 目的。就这一层 之下 ，自然而然地 ，自觉与不 自觉地将儒学思想 的核心价值 意义而言 ，明善与减身是一体 的两面 ，以中国哲学的话语说 “仁”赋予哲学层次的意涵 ．在 “仁”与 “中”、“诚”三个范畴并 就是以 “诚”为中介完成人与人性 的同一性建构 。 列之际，为什么 “彳-=”居主导地位? “中”与 “诚”在这 中间有何 儒家人文主义精神肯定 “诚之者 ”具有高度 的道德意 价值?为什么胡宏在 《知言 ·纷华》又反过来说 ：“人尽其心则 识 ，能够发挥其主观能动性 的意志去从事 “择善而固执之” 可与言仁矣，心穷其理，则可与言性矣，性存其诚 ，则可与言