全真道教史研究的另一种取向——读蜂屋邦夫《金代道教研究：王重阳与马丹阳》.pdfVIP

《史林 》　5 / 2008 全 真 道 教 史 研 究 的 另 一 种 取 向 ———读蜂屋邦夫 《金代道教研究 :王重阳与马丹阳 》 程 　群 　　 [摘 　要 ] 蜂屋邦夫 的 《金代道教研究 :王重 阳与马丹 阳 》一书 ,将大量的细节补充到被后代编撰的教史 、碑铭所刻意简 化或神化 的早期教史之中 ,为我们再现出一个日常化 的人在寻求精神超越 的过程中所 曾遭遇过 的种种矛盾与犹豫 。而这 些数据记载与后来构建的教史相矛盾 的地方 ,正反映出随着全真教地位的上升 , 外部世界对它的反应与产生的 “紧张感 ”。 [关键词 ] 全真道教史、金代道教 、王重阳 、马丹 阳 [ 中图分类号 ] B 95　 [文献标识码 ] A 　 [文章编号 ] 10 07—1873 (20 08) 05—0162 —04 [作者简介 ] 程群 , 讲师 , 复旦大学哲学学院宗教学系 　200433 ( ) 对勃兴于金、元之际北方地区的 “新道教 ”全真教 、真大道教 、太一教 的系统研究 ,从清末陈 铭 � 编撰 《长春道教源流考 》开始算起 , 已经走过 了一个多世纪历程 。如果说陈着是 以清 中叶以还 “干嘉学派 ”所倡导的实证传统用于对宗教 /教派史进行考察 的初步尝试 ,那么 , 陈垣于 30 年代刊布 的 《南宋初河北新道教考 》,无疑是 中国的道教史研究历程 中的一座高峰 。清代学者所引以为傲 的 有关版本 、目录与文本分析的种种精湛技巧 ,在此书 中无不被作者发挥得淋漓尽致 。嗣后 ,与本课 题领域相关涉 的大规模研究成果 , 当数唐圭璋主编 的 《全金元词 》、饶宗颐着 《词 籍考 》等书对 《道 藏 》载录 的大量词章所进行的收辑和考证 。此外 ,孙克宽在 台湾发表过一系列关涉元代道教的论 文 ,郭旃在 《元史论丛 》中发表 了若干篇很有份量 的考证文章 ,还有牟钟鉴主编 的 《全真七子与齐鲁 文化 》等专着 。上述著述大多延续 了从社会政治史角度对全真教教团或其政治角色加以分析 的研 究取 向。前贤们搜讨浩瀚史料的目的意在存真 ,也就是在剥离了被判定为 “伪史 ”的部分后 ,留存下 一部可信 的教史 。因此成果最丰硕 、被讨论最多的部分 ,无疑是其与当日的现实政治发生密切联系 的部分 。另一方面 ,张广保于 1995 年出版的 《金元全真教内丹心性学 》一书 ,则是大陆学者采用 中 国哲学的概念范畴来探讨全真道教 的性命观 、身心观及其与禅宗和宋代新儒学之 间相互关系的第 一部专著 。在上述两种取 向的研究中 ,宗教史的叙述很容易被作者在有意与无意之 间赋予证史衡 文或哲学辨析 的性格 。而宗教史的核心问题 , 即教义 、教法 ,乃至宗教人物在特定环境下发育而成 的精神状态 ,也就有可能因此受到不同程度 的忽略。 日本对金 、元新道教 的研究 ,最早是二战前兴盛的 “满蒙史研究 ”热潮的副产品 。当时著名辽金 史学者如外山军治 、田村实造等皆有专文论及 ,而 5 0年代宗教史学者野上俊静所著 《辽金 的佛教 》, 可以看作是阶段性成果的一种荟集 。自此以往 , 日本学者在本领域内的关注点 ,逐渐偏重于宗教史 的流变过程本身 ,力 图在宗教本身的语境中梳理出全真教在传教时所显现 出来 的对于旧有资源 (包 ① 括佛教和儒教资源 ) 的因袭与悖离 。如吉川忠夫 《胁不至席 : 以全真教与禅宗为中心 》、福井文雅 ② 《关于全真教对 〈般若心経 〉吸收 ,理 由和途径 》。而名古屋大学的蜂屋邦夫教授关于早期全真教 ① 《禅文化研究所纪要 》卷 15 , 1988年版 。 ② 《道教与宗教文化 》,平河 出版社 1987 年版 ·　　162 ·　 全真