《读书》2009年第3期.pdfVIP

抵抗的全球化：在实践中思考 刘健芝 每次看到弗朗索瓦·浩达 （Franois Houtart）教授，我总隐约看到他额 角上贴的一小块胶布。二○○二年，浩达获邀列席“亚洲交流” （ARENA－ ）在吉隆坡召开的会员大 会，那是我们初次见面；送行时，我们坐在旅馆大厅等出租车来，闲聊间， 我问他额角上贴的胶布是怎么回事。浩达摸摸前额，笑说，伤口已经结疤 了，只为美观，才贴上胶布。是怎样受伤的？他又是一笑，说，每次出去开 会，他会带上两箱书去展示和售卖，在机场，顾得上拖着两个箱子，顾不上 撞到一根柱子上。 屈指一算，浩达今年八十三岁了。这位比利时新鲁汶（ ） 天主教大学的社会学教授、“三大洲研究中心”（Tricontinental Centre）的主任， 除了讲学著书立说，还长期奔走于拉丁美洲、亚洲、欧洲之间。浩达神父是解 放神学的知行合一佼佼者，在古巴、委内瑞拉、玻利维亚、哥伦比亚、斯里兰 卡、印度，到处都有他的足迹，到处都有他的门生。 初次与萨米尔·阿明 （Samir Amin）教授见面，是多年前在联合国教科 文组织的前秘书长费德里科·马约尔(Federico Mayor)在西班牙召集的“民 间网络世界论坛” 上。在旅馆吃早餐，我们同桌，他问我从哪儿来，我说，香港。阿明教授很热 切地对我说，那你一定要跟一个组织联系，该组织总部在香港，是非常重 要的亚洲学者组织，已有二十多年历史，叫“亚洲交流”。我说，凑巧我是 “亚洲交流”的现任主席。阿明教授开怀大笑，然后紧握我的手。他总是不 忘推进民间的思想与行动交流，尤其主张亚洲与非洲加强联系，认为它们 共通之处，是未被帝国主义制度及意识形态全面地深深地腐蚀。阿明教授 于一九七三年在非洲成立了CODESRIA，一个积极介入社会实践的泛非 3 洲学者组织，性质与“亚洲交流”类近。 浩达与阿明这两位令人尊敬的知识界运动的前辈，在一九九七年成立 了“另类实践世界论坛”（World Forum for Alternatives），分别任秘书长和主 席，努力推动对主流制度的批判和分析，对另类理论和实践的探索和推广。 一九九九年，他们参与了“世界社会论坛”（World Social Forum）的策划。“世 界社会论坛”的前身“另一个达沃斯”（Another Davos），在各国首脑云集瑞 士达沃斯“世界经济论坛”的同时召开，提出不同的声音；之后几年,在地球 的另一面，在巴西的阿里格港召开“世界社会论坛”，反对“世界经济论坛” 只讲强国逻辑、经济利益，罔顾全球大多数民众的死活；再后来,“世界社会 论坛”在亚非拉轮流召开，每次有十多万人参加，地区社会论坛也纷纷举 行，是多元开放的平台，让各家之言碰撞切磋，让庶民力量显现激荡。 就是在这个背景下，浩达与阿明为推进知识分子与民间运动的联 结、交流及对诘，从二○○三年开始，每年出版《抵抗的全球化》文集， 邀约全球各地的公共知识分子撰文，既介绍和反思各地运动经验，也寻 求思想的汇聚与交锋。《抵抗的全球化》与一般的学术文集最大不同之 处，是有意识地警惕知识界主流的欧美中心的话语体系，试图建构“亚非 拉”视野──不仅由本地学者阐述以亚非拉为主的各地运动的抵抗历史， 而且将欧美与亚非拉紧扣的、复杂的关系展现出来。 “亚非拉”这个词，在二十世纪风起云涌的六十年代盛极一时，对于位 处边缘的力量，“亚非拉”象征着抵抗──抵抗帝国资本主义的猖獗，抵抗 其世界秩序的腐朽；它指认着一种新的能动主体──既是被殖民的民族 国家摆脱被侵略被掠夺的命运，也是全世界被压迫者突破民族国家的框 架，摆脱资本主义的逻辑，寻求全人类的解放。 可是，在殖民主义的霸权话语中，尤其在八九十年代新自由主义横行的 年代，“亚非拉”几乎就是“贫穷落后”的代名词。这个代名词并非一面反映现 实的镜子，而是一种功能运用：通过对“他者”（亚非拉）的界定来确立中心（欧 美）的位置；这种魔法倒果为因：亚非拉因为贫穷，所以需要发展，只有在已发 4 展国家的帮助下，从欠发展状态走出来，才能造福民众，共享繁荣安定。这