中外民族体育（上）.pdfVIP

奇妙纷呈 （上）──中外民族体育 民族体育的产生、特点和功能民族体育的产生及民族体育文化 在人类的早期，各民族先民为了猎取食物，打制石器，掰折棍棒，并以 此来对付飞禽走兽，采集木根花果，或奔跑、或跳跃、或投掷、或攀登、或 爬越，民族体育也就有了它最初的萌芽。但在当时，人类还不能完全征服大 自然，而只能依靠幻想中的形式与力量，借助于某些无意中的巧合和自己微 薄的努力，于是，强化自身和祈求他物——幻想中的神灵和魔力，就成了人 们维持生存的需求。这一动力促使人类不断吸取前人经验，改造劳动工具， 以各种形式强化自身体能，并将劳动、斗争和生活中的自娱形式在劳动间隙 中常演示给神灵以博神灵之快乐，求得神灵的保佑和支持，这样同时也促成 了民族体育的形成和留存。在原始社会中后期，采猎的食物有所剩余，先民 中有了闲散人员——老人和小孩及闲暇时间，并开始有目的、有计划、有意 识地传授劳动 （采集、狩猎）技术和娱乐健身本领，出现了最早的教育及祭 祀娱乐活动形式，民族体育也就藉此而形成，体育文化的雏型也随之而奠定。 我国各民族的体育来源于民族物质生活和精神生活的方方面面，它所体 现的文化内容也多种多样，除了劳动文化、生活文化、两性文化、战争文化、 祭祀文化和娱乐文化外，还有如科学健身文化、医疗卫生文化、伦理道德文 化、造型艺术文化以及与之相偕的经贸文化、教育文化、文学音乐文化等诸 多方面，而且往往是相互交合，相携并举，每一种民族体育同时叠合了多重 文化内涵。像人们比较熟悉的蒙古族的摔跤，它来源于古代蒙古的部落战争， 表现着战争文化的内容，但它又是这一民族在狩猎、畜牧生产生活中与动物 打交道的必备本领，是他们摹拟动物争斗、成于自身生活的健身活动，是蒙 古族嬉戏、娱乐的手段之一，也是蒙古族“祭敖包”时娱神娱己的重要形式。 从人性表达的意义上看，生的欢悦是激发体育竞斗的直接的内心动力。 如果说，猎狩、采集、游牧、祭祀、争战等生活环境中形成的早期体育 项目含有祈求生存的悲怆阴影，那么，各族先民一旦获得生存的允诺，如战 争的胜利、谷畜的丰产、欲愿的满足、病痛的解除，以及爱情的完美，都会 引诱内心激起难抑的情绪，溢露出人类自身的欢悦。在这些场合，人们禁不 住 “手之舞之足之蹈之”（《毛诗序》）。并在情动于形的欢欣中，出现借 以回顾艰辛历程的场面，表演各种奇异的生存技能，如射猎、摔斗、拼刀、 越跃、队列，或再现各种兽物丑态并与之争斗的拳术、剑术、耍狮、猴子爬 杆、绵羊拉绳、老鹰捉小鸡等动作。这些充溢内心激情的表演，先前仅是为 了求生的技能，这里全都溶化为具有竞技意味的纯粹体育运动。人们通过获 取胜利，来表明自己在求生过程中具有的强悍、勇敢、智慧和超群能力。不 难看出，在为求生的搏斗中，出现的运动方式多是无规则的、紊乱的挥动。 而在内心欢悦时再现的超群技艺，则是经过精心编织的，带有示范性质的动 作。经过这种内涵质变的演化，人们各自在不同境况中练就的生存技能，都 将成为全氏族以后生活中认许的体育项目。 事实上，各族先民的原始生活不能细致地划分为诸种类别。各民族的早 期体育项目，也并非仅在特定的境地才会出现，分类仅是为了叙述的方便。 一个同样的动作，如摔跤、挥刀，除了祭祀，在其它猎狩、战争、采集和欢 悦的场合，都会被人们用作求生的手段。因此，如果我们把早期体育的形成 简单地归类于 “劳动”、“宗教”、“娱乐”或是 “战争”等等单一的原因， 都不能客观地、准确地反映人类体育运动最初产生和发展的状况。因为，人 类早期生活的内容及其生存技能 （包括体育技能）的出现，并非是循序的， 而是无序出现的。是多向练就的，而不是在单一环境中形成的。因而民族体 育运动的最初形成，是先民们在原始社会生活中创造物质文明和精神文明的 必然结果。其中诸种运动技能的形成，都具有多层取向的复杂因素，并且一 开始就在其中蕴藏着求生护体的社会涵义。 不可否认，早期 “体育”，与现代体育的涵义尚有很远的差距。早期的 “体育”，还缺乏练体、娱情、竞胜和展露人体魅力的明确意识，仅仅是不 自觉的行为舞动，这些行为又源于强劲的求生心理。各种动作都是不规范的， 未定型的自然姿势。 从文化的层面分析，体育文化可分为表层文化和深层文化两大类。其中 表层文化主要指的是民族体育中形式与内容方面的文化表现，包括主体文化 和客体文化两种：主体文化是人——运动员的文化，含有运动员经训练形成 的体质，运动中表现出来的力量、速度、技巧、变化、准确、合律等。客体 文化则是人以外的他类形式内容的文化，含有器材、场地、服装、环境等物 质文化和运