“西学东渐”和科学传播的跨文化属性.pdfVIP

“西学东渐与科学传播的跨文化属性 Cross．CulturalAttributeofScienceCommunication 潘友星 PAN Youxing “科学是没有国界的，而科学家是有祖国的”，这是不少科学家说过的_旬名言，也 是世界上不同国籍、不同民族人们的一个广泛共识。 “科学没有国界”意味着它的信息，·它的知识，是全人类的财富，是照亮整个世界 的火种，可以为不同国籍、不同民族的人们理解、掌握和共享。而不同国籍、不同民族 的人们通常有着不同的文化。可见，这句名言中包含着一个传播学命题：科学传播具有 跨文化传播的属性。 中国是一个有着五千年文明的发展中国家，近数百年来，科学在中国传播的历史进 程，明显地与“夷”、“洋”、“西方”等指称异域的字眼相伴，也与“师夷长技”、“科学 救国”等革新图强的主张紧密相连÷可见，在中华大地的近代沧桑中，也包含着一个传 播学命题：科学在中国的传播明显地具有跨文化传播的属性。而且，这是一种关系着国 家发展和民族进步的跨文化传播，有着来自中华文化内部的持续动力。 英国科学史家丹皮尔认为，“科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是 对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。”n’也就是说，科学是一种知识体 系，也是一种社会实践，是一种职业。人类对自然现象的认知应该从人类一诞生就开始 了，而科学的现代知识体系的出现却是最近几百年的事情，科学成为社会职业则还不到 200年。 一、明末清初“西学东渐刀：知识传教与实学思潮交会 科学的知识体系是在欧洲的文艺复兴中孕育的。自哥白尼(1473—1543)提出日心 —1727)完成经典力学，才有了近代科学——现代科学知识体系的早期形态。与欧洲相 距遥远的中国这时正值明朝后期与清朝初期，中国的士大夫中出现了一种讲究“经世致 用”的实学思潮，涌现了～批求实、务实的学者。就在这段时间里，彼此闻名、互知不 多的两个文化体——中国与欧洲发生了近代文化的初次交会，开始了近代科学在中国的 传播。 结识中国进士徐光启等，合译欧几里得《几何原本》等西方科学著作，拉开了近代中西 文化交流的序幕，开始了一段明末清初“西学东渐”的历史。 耶稣会是天主教的一支，它擅以传播知识来扩大影响，伽利略等曾在其办的学校受 教。利玛窦等来华传教士多有一定科学素养，由于在文化心态上不占优势，他们采取合 儒、补儒、超儒的方针，以知识传教的方式在华活动。自利玛窦来华，经1717年康熙禁 教，至1773年罗马教廷解散耶稣会，第一波“西学东渐”中断，百余年间，传教士与中 国学者合作，以“西译中述”(传教士口译，中国人笔述)的方式翻译西方著作约437 种，其中科学类131种，涉及自然科学中相当广泛的内容。有学者统计，在这一波“西 34l 学东渐”中，受西方科学影响的儒士学者j能查知姓名的约有173人，近半为江、浙、 皖一带注重实学的人氏。睇。 由于有注重实学的中国学者的参与，尽管传教士们受本身学识水平以及教义等的限 制，传播的并不是当时西方最先进的科学内容，这一波“西学东渐”仍在天文、历算、 地理、数学等领域取得了明显的传播效果。例如，虽有守旧文人盲目反对采用西洋历法， 然而清代施行的《时宪历》实质仍是西历；西方地理学的传入，特别是地图测绘知识的 传入，更开阔了国人对世界地域的认识，松动了天方地圆和中华中心等传统观念。中国 甚至还于1718年测绘编制了当时世界最高水平的全国地图，所得大地测量数据作为证明 地球为扁圆形的实测证据，较西欧类似证据早27年。H1 这次科学传播的实现在于西方传教士“知识传教”与中国学者“实学思潮”的交会。 在这一交会中，中国学者用传统的术语，其中不少人还以“西学中源”的立场，来了解 传教士介绍的西方学术，称其为“西学”或“格致”。两者在“西译中述”中进行的人际 传播，是传播链上的第一环，也是一次科学启蒙。通过启蒙，中国学者认识到西方科学 知识确有长处和用处，知识结构发生了程度不同的变化。在个别领域，这种变化比较明 显，如在清代西洋数学已成学习数学者的必修课。但这并未使中国的主流知识结构发生 大的变化。左右全国读书人知识结构的科