时空隧道中哀牢山系土司文化遗产.pdfVIP

民族文化理论与实践 磁翰缀鳓鳓缀糍缓绒籀麴嬲翰貔缓燃 时空隧道中的哀牢山系土司文化遗产 白玉宝 李月英 李宁 从20世纪80年代末期开始，笔者就采用将区域性课题与专题性课 题联为一体，选择某一山脉系属或江河水系的特定区域为样本，立足于田 野考察研究民族文化的方法。重点截取哀牢山系尤其是哀牢山系中下段 为样本，对该区域内的民族文化和文物，分专题有步骤地进行了长期的考 察和研究，积累起上百万字的第一手田野考察资料，征集到一大批极珍贵 的民族文物精品。本文的主旨，在于简略梳理哀牢山系尤其是哀牢山系 中下段土司制度渊源流变的历程，并以第一手田野考察资料为基础，阐述 哀牢山系土司文化遗产的主要类型，提出抢救保护土司文化遗产的基本 理念和原则。 一、哀牢山系土司制度源流概述 万岭千峰、气势巍峨的哀牢山系，宛如一条磅礴凌霄的巨龙横卧在云 南省的中部。就自然地理和江河水系而言，哀牢山系是云岭南延的余脉， 属于红河水系。哀牢山系的东麓是红河水系上游东源干流元江，西麓则 为红河水系上游西源支流李仙江。哀牢山系东麓的元江河谷构成云南自 然地理在地貌上的天然的分界线。从行政区属上看，哀牢山系呈西北东 南走向，依次穿越中国云南省的大理白族自治州、思茅地区、楚雄彝族自 治州、玉溪市和红河哈尼族彝族自治州境内，其南端出国境线以后伸人越 南社会主义共和国，绵延展布数千里。 人们心目中的哀牢山系，是一幅天荒地远、蛮原无限、人迹罕至、山野 碧绿的景象。但是，若从人文地理的视角进行观察就会发现-哀牢山系因 其所处的特定的地理位置，自古以来就是云南省不同类型的文化的天然 ·--——958—-—— 第七部分民族文化资源开发与保护 分水岭，民族迁徙的走廊，异源异流的多元文化传播的通道，土司政权传 承久远的区域，以及与东南亚进行经济文化交流的前沿。由此因素千百 年来的交结互动，使得大量的、全世界独一无二的人文景观在哀牢山水之 间传承下来。源远流长的土司政权是哀牢山系的一个重要的人文景观， 大量的土司文物是哀牢山系最珍贵的文化遗产之一。 土司政权是封建中央王朝“以夷治夷”羁縻政策的制度表现形式。哀 牢山系的土司政权，肇始于唐(南诏)、宋(大理)时期；降至中华民国年间， 哀牢山系中下段还延续着土司政权林立的局面。 早在唐宋时期，在滇东、滇东北、滇北和滇南地区逐渐形成了势力强 大、能够左右全滇局势的“三十七部蛮”。在“三十七部蛮”中，因远部、思 陀部、溪处部、落恐部和纳楼部都集中于滇南哀牢山系，成为该区域元、 明、清时期土司政权的原型或前身。 元朝镇压了哀牢山系中下段各封建领主的反抗以后，在该区域建立 了元江万户府、思陀和泥路、落恐万户府和溪处副万户府，均委任原先的 大领主作为府、路的首领。旋即革除上述四个府、路，设立元江军民总管 府，再将元江军民总管府改为元江路，直隶云南行省，统辖各部。元朝建 立的府、路等政权组织，使哀牢山系中下段的土司制度趋于成型。 明代，土司制度作为一种非常完备的政治制度被广泛推行于云、贵、 川等省的民族地区。哀牢山系在明代出现了一系列土司政权，计有因远 罗必甸、马龙他郎甸、钮兀御夷、思陀、溪处、落恐、瓦渣、左能、亏容、纳楼 lO个长官司和纳更巡检司。此外，还林立着阿邦土舍、曼车土舍以及十 五猛沐氏勋庄。十五猛沐氏勋庄的名称分别是：斗岩、水塘、阿土、五亩、 五邦、宗哈瓦遮、马龙、猛弄、猛丁、者米、茨通坝、猛喇、猛梭、猛蚌和猛赖。 以上的土舍、土把总和勋庄，尽管名称各异，辖域和势力千差万别，但都是 各自为政的土司政权。这些土司政权的土司绝大多数为哈尼族，少部分 为彝族和傣族。土司政权统辖的民众除哈尼族以外，还有彝、傣、汉、拉 祜、苗、瑶、壮和白族。 清承明制，沿袭明代的土司制度。明代在哀牢山系设立的土司政权 和任命的各民族土司，清初大多数都完整地保留下来。康熙、雍正年间， 在“改土归流”的历史背景中，清政府革除了因远罗必甸、马龙他郎甸和钮 兀御夷长官司，在其原辖区建立了元江府(州)和他郎厅。 清朝廷认为“扛外宜土不宜流、江内宜流不宜土”，所以，未将“改土归 ·-·——959—-—— 民族文化理论与实践 ■缴麓糍鳞毖妫翻搿鞠搦黧鹾灞鳓黧缀