中国古代文学审美观念发生和流变述略.pdfVIP

总论与古今文论转换I 3 中国古代文学审美观念 发生与流变述略 。陈良运 福建师范大学 本届“中国文论国际研讨会”拟定研讨的重点内容之一，是“就有关古代文学审美观念的发 生、演变、转型问题进行广泛交流”。本人研究中国诗学多年，拙著《中国诗学批评史》将诗学观 念的发生、发展和演变自上古至近代分为四个时期和四种批评形态：“诗歌观念的演进与功利批 评的形成”(先秦两汉)、“诗歌本体的重构与风格批评的出现”(魏晋南北朝)、“诗歌精神的升华 与美学批评的崛起”(隋唐宋金元)、“流派理论的拓展与诗学本体的深化”(明清近代)。近几年 来，又试人中国古代美学领域，完成并出版《文质彬彬》、《美的考索》两本小书，在此探索研究过 程中，得以将文学理论与美学理论综合观照，现在，就个人多年探索思考所得，将古代文学审美观 念发生与流变划分为潜伏发育、转型爆发与拓展升华三大时期，并作分期略述，以聆教于海内外 诸位专家学者。 一、潜伏、发育期 “美文”一词在南朝出现之前，中国尚未出现与现代意义的“文学”内涵相通的观念；《毛诗 序》出现之前，尚无成篇的文学理论文章；屈原创作《离骚》之前，尚无自觉地抒情、叙事的纯文学 创作。因此，战国晚期即屈原之前，文学观念还处在潜伏期。 判断“潜伏”有两个标志：一是后来成为文学观念的语词出现在非文学典籍里，关及的是政 治、人事与伦理、道德、历史、哲学；二是对本为“美文”的《诗》，只作历史文献的评价及实用、功利 的接受，非自觉的审美接受。 丑o I追求科学与创新 之之谓圣”、“圣而不可知之之谓神”的境界之上，可见是他心目中的最高审美境界。与他同时的 诗论家贺贻孙则对“化境”审美内涵作了精微的表述：“清空一气，搅之不碎，挥之不开，此化境 也。”、“诗家化境，如风雨驰骤，鬼神出没，满眼空幻，满耳飘忽，突然而来，倏然而去，不得以字句 诠，不得迹象求。”与严羽“玲珑透彻，不可凑泊”，胡应麟的“神动天随，恍惚呈露”一脉相通，所谓 “化”就是化去一切有迹之象使诗呈清空灵逸之美。晚清朱庭珍又以佛、禅术语重申诗人“触处 会心，贯通融悟”之“化境”：“释家所谓大地山河，无非妙谛，即诗家工候纯熟之界也。此乃化境 神工，决不易到，亦决不可不到者。”(《筱园诗话》卷二) 从“象”——“意象”——“象外”、“境”——“意境”——“化境”的演化过程，足见中国文学 的审美观念是由初级向高级再向至高的审美理想不断升华，其最佳成果，可以包涵人类一切精神 创造之妙诣。从艺术哲学高度审视，千年积累之功，千年万载也不会过时，只是从事审美创造的 后来者，不能率尔达到那样的高度!