我国现代慈善事业滞后的伦理剖析.pdfVIP

2008年第 11期 广西社会科学 No．11，2008 (总第 161期) GUANGXISHEHUIKEXUE (Cumulatively，NO．161) 我国现代慈善事业滞后的伦理剖析 彭 红 (南华大学人文社科学院，湖南 衡阳 421001) [摘要] 我国现代慈善事业滞后的伦理根源包括传统伦理根源、宗教伦理根源和现代伦理根源。传统 伦理根源主要有：儒家倡导的亲情伦理是狭隘有等差的；儒家思想在一定程度上强化了国人的功利主义；“官 本位”弱化了国人的公益观念，淡化了国人的社会责任感。宗教伦理根源是宗教伦理从未占据我国的主流意 识层面。现代伦理根源则是人们封 闭的财产观和对待财富的矛盾心态。 [关键词] 慈善事业 亲情伦理 宗教 财产观 [中图分类号] 1382—052 [文献标识码] A [文章编号] 1004—6917(2008)11—0054—04 慈善事业是社会保障体系的重要内容和有益补 一 、 传统伦理根源 充，是推进社会发展，构建和谐社会的必要条件。目 前，我国现代慈善事业滞后。(2007年度中国慈善捐 中华民族有一定的慈善的传统。早在春秋战国 赠情况分析报告》统计显示，2007年我国慈善捐助总 时期，墨家就提出 “兼爱”的口号，要求人们 “爱无差 额223．16亿元，相当于当年GDP的0．09％，其中个 等”【、“远施周遍”引【。道家也主张 “损有余以补不 人捐赠32亿元，不到捐助总数的15％。与此形成鲜 足”_4J，号召信徒施舍多余财物以扶贫济困。儒家则 明对比的是，2006年美国慈善捐助高达2950．2亿 提倡 “仁者爱人”l5j。在形成慈善理念之后，相应的 美元，为当年GDP的2．17％，其中个人捐助2228．9 慈善行为也随之出现。例如，汉唐时期，我国成立了 亿美元，占捐助总数的75％。另外，我国内地工商登 以佛教寺院为主的民间慈善救济机构；宋元时期，我 记的企业有捐献记录的不到 1％，与美国有相当大的 国出现了官办慈善机构和民间慈善机构，如范仲淹 差距。中华慈善总会 以往所得捐赠 中，70％来 自国 创办的“义田”和朱熹建立的 “社仓”。然而我国古代 外和港台地区，内地富人的捐赠不到 l5％…。在今 并没有出现现代语境中的慈善事业。现代意义上的 年 5·12汶川特大地震灾难中，政府全力抗震救灾， 慈善是社会公众 自愿的对于社会弱势群体的无偿救 社会各界踊跃捐赠，发扬了中华民族一方有难、八方 助行为，这种慈善行为具有经常化、组织化、规模化 支援的优 良传统，但这是 “因灾而捐，有难才捐”，捐 和制度化的特征。发达的慈善事业是公民社会的标 赠的非常态化，也是我国现代慈善事业滞后的表现 志之一，是社会文明的表现。悠久的华夏文明为何 之一。而慈善行为的经常化、组织化、规模化和制度 没有孕育出发达的慈善事业呢? 化才是真正意义上的现代慈善事业。本文拟对我国 由秦汉至新文化运动前，儒家文化一直是影响 现代慈善事业的滞后作一伦理剖析。我国现代慈善 国人思想观念和社会生活的主流文化。“仁爱”伦理 事业滞后的伦理根源包括： 观是儒家思想的核心。“仁爱”伦理观与现代慈善有 许多相通之处，为我国传统慈善的出现奠定了一定 [收稿 日期]2008一O6～13 [作者简介]彭 ~z(1971一)，女，湖南衡阳人，南华大学人文社科学院副教授。 54 彭 红 ／我国现代慈善事业滞后的伦理剖析 的文化基础。其一，儒家的性善论是国人善念善行 功名利禄的心理，这与现代慈善是相悖的。儒家推 的理性基础。儒家认为人性本善 ，“仁”是人先天固 崇 入“仕”以救民于水火，主张积极人世，通过修身齐 有的善德，《孟子 ·告子上》云：“人性之善也，犹水之 家治国平天下的修养 ，以追求内圣外王，安邦治国为 就下也。人无有不善 ，水无有不下”。儒家还认为人 最高 目标。儒家推崇 “学而优则仕”6，褒奖 “两耳不 天生就有同情心，《孟子 ·公孙丑上》日：“恻隐之心，