20世纪上半叶日本学者对蒙辽地区辽代佛教建筑的考察与研究.pdfVIP

2t1世纪上半叶日本学者对蒙辽地区辽代佛教l 建筑的考察与研究l 内容提要： 佛教建筑是中国重要的宗教文化遗产。日本学者曾在20世纪初对其进行了全面的考察 和摄影，真实地反映了当时我国佛教建筑的保存状况。伴随着我国文化遗产保护工作 的逐步深入，历史照片和测绘图在文物保护和修缮中的重要性正在凸显。本文以日本 人拍摄蒙辽地区辽代佛教建筑照片为例，对图片产生的历史背景，日本人游历、考察、 采访、测绘和发掘工作．进行脉络的梳理和评价，对辽代佛教建筑保存状况进行了今 昔比对，并就历史照片同文物建筑及其环境的“原真性”的关系进行了分析： 关键词： 辽代 锦教建筑 图片 遗产 作者简介： 曹铁娃，天津南开大学历史学院博士研究生，副研究馆员；曹铁铮，文艺学博士，天 津理工大学艺术学院副教授；王一建，天津园林规划设计院设计师。 宋辽元金时期，东亚佛教文化的中心在辽不在宋。契丹族原无佛教信仰，唐末，耶律阿保机统一 邻部，扩大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人，“至于典章文物，饮食服玩之盛，尽习汉风”④， 其中就包括对佛教文化的认识和吸收。唐天复二年(902年)，辽太祖设置龙化州(西拉木伦河上游， 今内蒙古自治区翁牛特旗以西地区)时，即建造“开教寺”。太祖天显二年(927年)，攻陷信奉佛教 的女真族渤海部，迁徙当地的僧人崇文等50人到当时都城西楼(后称上京临潢府，今内蒙古自治区林 东)，特建“天雄寺”安置，并鼓励僧侣宣传佛教。由于皇室贵族经常前往佛寺礼拜，使佛教逐渐在 辽统治地区流行。会同元年(937年)，太宗获取佛教盛行的燕云十六州(今河北、山西北部)后，更 促进了佛教的发展，而王朝利用佛教的统治效果亦益见显著。其后诸帝，都对佛教特加保护，在圣宗、 兴宗、道宗三朝(983—1100年)中间，辽代佛教遂臻于极盛。圣宗除增建佛寺，施给寺院以土地和 民户，使辽地佛教得到了更大的发展。 一、20世纪上半叶日本学者对蒙辽地区辽代佛教文化研究的主要成果 辽代佛教建筑遗存无论在规模、等级、数量和保存质量上均构成中古时期古代建筑遗存中最重要 的部分(表一)。20世纪初，日本学者对蒙辽地区佛教建筑的研究早于国内学者。当国内人士还没有 意识关注古物遗存时，日本人就开始有目的的调查研究，并取得了举世瞩目的成就。鸟居龙藏、桑原 骘藏、伊东忠太、关野贞、冢本靖、常盘大定、竹岛卓一、村田治郎、村田实造、小林行雄、小野玄 妙、冢本善隆、松原三郎等对辽代佛教文化遗迹拍摄的影像开启了专业研究者图像记录的先河。近代 日本学者对辽代佛教文化遗迹的调查和研究，是在其“东洋建筑”、“东洋史”、“东洋学”、“亚细亚 主义”、“东方文化”的框架之内展开研究的，同时也是“日本在支文化事业”的一部分。作为“笔部 队”，文化研究背后隐涵着的军事目的，使其调查研究具有较广泛的普查性，测绘的精度、准确度比较 高，与中国学者相比，其研究欠深人中国传统文化内在的涵义。 · 本课题为国家自然基金“解读非文字文化遗产史学”项目的阶段性成果，项目编号 ① [宋]李焘：《续资治通鉴长编》，卷142，中华书局标点本。1985年。 065 万方数据 世界雾毅文化·2{邮年第l刘…………………………………………………………………… iEWORLDRELIGIOUS Tl CULTURES 表一现存蒙辽地区辽代佛教建筑一览表 建筑与遗迹 所在地 文中所述对象年代 建筑类型 辽太祖神册三年 内蒙古巴林左旗辽上京临潢府① 蒙东南辽上京 城址 (公元918年)始