论_以人为本_的本质涵义.pdfVIP

2006 - 12 - 15 陕西广播电视大学学报 Dec 15 , 2006 第 8 卷 　第 4 期 SHAAN XI 　R TVU 　J OU RN AL Vol 8 　No4 　 【政治理论】 论 “以人为本”的本质涵义 许今燕 (西安工程大学 人事处 , 陕西 　西安 　7 10054) [摘 　要] 马克思主义 “以人为本”的思想内涵确立了社会实践本体论 、主题实践本质论和人类社会的 “自然历 ( ) ( ) 史过程” 规律性 与主体活动的 “合 目的性” 价值性 的辩证统一 。而以神文本 、以帝王为本 、以官为本 、以 物为本和以钱为本作为 “以人为本”的对立面 , 使得 “以人为本”思想的树立和坚持变得十分艰巨。 [关键词] 以人为本 ; 科学内涵 ; 对立面 [ 中图分类号] 　B03 　 [文献标识码] 　A 　 [文章编号] 　1008 —4649 (2006) 04 —0032 —03 党的十六届三中全会 《决定》提出: “坚持以人为本 , 树立全面 、协调 、可持续的发展观 , 促进经济 社会和人的全面发展 。”这是对社会主义发展观的科学概括 , 具有重大的理论意义和实践意义 。 一 、“以人为本”思想的演进 从主体意义上强调 “以人为本”思想观念 , 是 14 世纪到 16 世纪欧洲文艺复兴时期人道主义的重要特 点 , 并在 17 世纪开始的资产阶级革命过程中 , 逐步形成了人本主义的历史观 。文艺复兴时期的人文主义 者 , 吹响了对传统神学史观批判的号角 , 开创了由神学史观向人学史观转变的局面 。他们中的许多人虽然 保留了对神和神性的抽象肯定 , 但肯定人 、颂扬人 、突出以人为本 , 已成为时代的主题 。同传统的 “以神 为本”思想相比, 人文主义者所宣扬的 “以人为本”思想有四个历史性转变 : ( 1) 由肯定和颂扬神的尊 ( ) 严 、神的价值转变为肯定和颂扬人的尊严和人的价值 。 2 由追求来世幸福的禁欲主义转变为追求现世幸 ( ) ( ) 福的享乐主义 。 3 由对信仰和权威的崇拜转变为怀疑信仰和权威 , 崇尚人的理性 。 4 由顺从封建的、 宗教的等级制度和特权转变为追求人的自由和平等 。这些转变 , 总体上是以个人主义的觉悟为思想根基 的。与其说人文主义者透过神而发现了人 , 不如说他们真正发现的是个人 。他们提升人的地位 , 使人处在 世界的中心 , 是从个体本位出发的。有的人文主义者为了肯定个人的尊严和价值 , 不惜撇开种族 、家族 、 民族 、社团等群体来突出个人 。人文主义者追求的享乐主义 , 是与个人财产权联系在一起的个人主义的享 乐主义 。这种享乐主义虽然否定了 “今世赎罪 , 来世享福”的蒙昧思想 , 但对于正在经历贫富分化的小资 产者以及更加贫寒的穷苦劳动者大众来说 , 却只具有空虚的诱惑力 。人文主义者的个人主义觉悟 , 相对于 中世纪神性泯灭人性而言 , 是巨大的进步 。它表明人类个体自我意识的崛起以及对个体力量的自信 , 同时 反映了新兴有产阶级在具有经济实力之后的意志