论冯友兰的新理学哲学体系.pdfVIP

维普资讯 第29卷 第4期 西藏民族学院学报 (哲学社会科学版) 2008年 7月 Vo】．29 No．4 TibetNafionalltiesInstitute i]~oohv c 论泻友 的崭理 爹哲 体系 谢丰泰 (西藏民族学院政法学院 陕西成阳 712082) 摘 要：冯友兰运用西方逻辑分析的方法来研究宋明理学。他通过对实际与真际，理与气，道体与 乾元，太极与无极等范畴的分析提出了共相与殊相的理论，建立了自己形而上学的哲学体系。在这个意 义上他确实是接着宋明理学讲的。他对实际与真际、理与气范畴的分析中，强调逻辑的先在性，这虽然有 “理在事先”的偏颇，但是他对理学范畴的分析是非常深刻的。在哲学方法上他认为有正负两种方法，正 的方法是逻辑的方法，负的方法是直觉的方法，他主张把这两种方法结合起来。他的哲学的落脚点是解 决人生的觉解和精神境界问题。冯友兰哲学开辟了中西哲学融通的道路，代表 了中国哲学发展的主要趋 向。 关键词：冯友兰；新理学；共相；殊相；逻辑；直觉；境界 中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1003-8388(2008)04—0075-08 冯友兰是中国现代卓越的哲学大师，是创建了 双 目几乎失明的条件下，仍然 口授他的著作，用心 自己哲学体系的少数几位哲学家之一，也是一位爱 血谱写了自己的学术生命史，这种自强不息的精神 国主义者。他运用了西方的逻辑分析方法来研究中 令人十分敬佩。 国的传统哲学，援西人儒，开中西哲学融通之先河。 他的学术生活坎坷 ，很长时间一直受到连续的不公 一 、 新理学的形而上学 正的批判，直到他耄耋之年，才进人 “不依傍他人 ” 的自由境界。他 “寄意三松”“心怀四化”。他晚年说： 重建中国哲学形而上学，是近现代中国哲学的 “我经常想起儒学经典 诗《经》中的两句话 周‘虽旧 根本任务。重建形而上学，也就是重建中国文化和 邦，其命维新’，就现在来说，中国就是旧邦而有新 中国哲学的根基，是对西方文化和西方哲学的强势 命，新命就是现代化。我的努力是在保持旧邦的同 冲击下的一种回应和抗争。现代维也纳学派为代表 一 性和个性，而又同时促进实现新命。我有时强调 的逻辑实证主义，把拒斥形而上学作为其根本任 这一面有时强调另一面。右翼人士赞扬我保持旧邦 务。认为以哲学去揭示世界的本质和终极 目的完全 同一性和个性的努力 ，而谴责我促进实现新命的努 是无意义的。他们把哲学的任务归结为语言和命题 力。左翼人士欣赏我促进实现新命的努力，谴责我 的逻辑分析。正如冯友兰先生说的：“他们以为他们 保持旧邦同一性和个性的努力。我理解他们的思 已将形上学推翻了，实则他们所推翻的，是西洋的旧 想，也听取谴责。赞扬和谴责可以彼此抵消。我按照 形上学，而不是形上学。形上学是不能推翻的。” 均 自己的判断继续前进。”脚【棚懈放后 ，他学习马克 冯友兰认为，只有采用逻辑分析的方法 ，才能将形 思主义，对马克思主义哲学的理解，体现在他解放 而上学即 存“在之为存在”的问题予以阐明。所谓哲 后的新作，尤其是巨著 《中国哲学史新编》中，表现 学就是 “自纯思之观点，对于经验作理智的分析，总 了一位哲学大师与时俱进的可贵品格。冯友兰哲学 括及解释，而又以名言说出之者。” 冯友兰以逻 是一块丰碑，“三史释古今，六书记贞元”，他丰富的 辑分析的方法为工具 ，研究宋明理学，这种将逻辑 哲学遗产，是一份十分宝贵的精神财富，同时给我 与理学的结合，实际上是中西哲学的一种融通，因 们以深刻的启示。在他九十多岁高龄，躺在病床上。此既有现代的方法，又有中国气魄和中国风格。代 收【稿 日期】2007—12—17 作【者简介]谢丰泰(1934一)。男，甘肃秦安人。现为西藏民族学院政法学院教授，主要研究方向为中国哲学。 一 75— 维普资讯