安全生产理论的道德基础探析.pdf

·64· 00 2007年11月 中国职业安全健康协会2 7年学术年会论文集 决定力量认识，生产力标准作为最根本的标准，是评价社会进步的最根本尺度。作为财富获得能力的生产力 标准就理所应当成为众多的价值标准中排列出的最重要的标准，只有这样才能首先满足广大人民物质利益 要求。由此可见，“财富获得”优先价值标准“合理性”的确定是将生产力标准置于“绝大多数人幸福”的伦 理道德“视域”下，体现了功利主义的伦理原则。 而“安全获得”优先价值标准“合理性”的确定是基于社会保存、尊重生命的伦理第一性原则的标准作为 评价社会进步的道德证成性。它从社会发展的目的是人的全面发展的认定出发，将生产力标准置于“以人 为本”的伦理道德“视域”来审查。因此，“安全获得”优先价值标准的确定，即社会保存生命尊重生命的伦理 第一性原则的标准作为道德评价社会进步“底线伦理”尺度的确定，这等于为社会发展定下了一道不可逾越 的道德界限，它限制政府、社会、组织及个人不能以各种名义逾越个人的安全权利及相关的基本权利去获得 财富。 2安全生产理论的“道德视域” 2．1道德视域 为人们提供一个特定的概念化、诠释和观察的伦理道德架构，此项特定的伦理道德架构为人们对各种人 类行为提供某种特定的“表述”或“解读”。根据后现代主义即使在同一文化里人们也可以持有不同的“视 域”(即不同的概念化、诠释是和观察的架构)，而人们事实上也持有不同的“视域”，正是由于这个缘故，同一 文化里的人对同一事件可有不同的“解读”和“表述”，故后现代主义的道德哲学从该角度看可以是一种极端 道德相对主义哲学，因为它否定即使在同一文化里有共同的道德。由此可见，在后现代主义看来，要在社会 上找到持有不同的道德视域的人都能接受的理由(如“以人为本”的理念)来确定安全生产政策和相关的安 全生产法规，尚是不可能的。 后现代主义和人权理论及功利主义的倡议者就此争论的关键主要是认识论上的分歧：后现代主义认为 人们无法确立具有普遍性的道德知识，人权理论者及功利主义者认为人们可以使普遍性的道德知识建立在 人权的理念或功利主义原则上。后现代主义强调价值多元化的事实一差异性，人权理论者和功利主义者强 调价值多元化的共同面，统一性一共性、基础性。 2．2安全生产理论中的“道德视域” 要承认，在现代社会中价值多元化已是一个不争的事实，但不能接受后现代主义的极端道德相对主义的 结论，因为，由价值多元的事实并不能推论出“并不存在一种以理性为基础的具有实质内容的道德”。然而， 倘若接受价值多元化的事实，又不接受后现代主义的极端道德相对主义的结论的话，那么是诉诸功利主义伦 理原则还是人权的理念来确证安全生产理论及公共安全长效机制的建构呢?即是用功利主义伦理原则还是 人权的理念的伦理道德架构，为人们对安全生产行为提供某种特定的“表述”或“解读”。 3以“财富优先获得”安全生产理论的“道德视域”：功利主义原则 3．1功利主义的含义 用《功利主义》一书的作者约翰·密尔的话说是：“承认功利为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义， 主张行为的正当是与它增进幸福的倾向为正比。”与古代个人快乐主义所不同的是，现代功利主义是整体主 义，它更强调社会整体或大多数人的幸福。边沁的“最大多数人的最大幸福”的公式是功利主义原则的简明 扼要的概括。功利主义坚持的是一种行为的正确或公正可以由它的结果来确定的伦理主张，因此，功利主义 原则是一个结果的原则。其最简单的判断形式是“应该总是这样做的行为过程能够代表对最多数最大善”。 3．2对功利主义评价 一 功利主义吸引人之处是它会促使人们考虑大众的利益，它在个人利益之外提出了一个标准，根据该标准 论文集 刘星：安全生产理论的道德基础探析 ·65· 来判断一个行为过程的价值，功利主义从财富获得优先安全获得的伦理价值确定上看，它从国家主义、社会 整体的伦理地位出发，要求人们优先考虑国家经济利益，顾及到最大多数人的物质利益，因为国家和社会财 富获得量的增加可以减少贫苦及疾病死亡，满足最广大国民的物质文化的需要，由此能够产生最大程度的 善。最后，功利主义也为风险决策者和事故生产者提供了一种思想的自由范围，在这个范围内，它不承认具 体行为本身的善恶，而是使人用个人的决策适应环境的复杂性。如，在财富获得与安全获得发生冲突时，以