先秦时期河北地区古城池生态思想探析.pdfVIP

1．2《管子》等著作中关于城市规划的生态思想 管子是春秋时期齐国人，其门徒汇集其思想著成《管子》一书，提出了一些城市建设的重要原则， 具有朴素的生态学思想。《管子·度地篇》提出“圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者， 乡山左右，经水若泽”的“相土辨水”的城市自然环境选择原则。《管子·乘马篇》：“凡立国都，非于 大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省；因天材，就地利，故城廓不必中规 矩，道路不必中准绳”，反映了城址的高程选择原则、水利规划原则和顺乎自然、因地制宜的城市建设 思想。 除了《管子》外，中国古代的城市生态思想还散见于《周礼》、《易经》、《诗经》、《商君书》、《墨子》 等典辅之中。如《周礼》记载的“天时”、“地气”思想及完备的山川林泽保护机制，用地的功能分区和 有机关联等；《礼记·王制》从环境容量的角度提出“量地以制邑，度地以居民”的城邑适度规模原则； 又如《商君书》论述了某一地域内山陵丘谷、都邑道路和农田土地分配的适当比例，以及建城、备战、 人口、粮食，土地等相应条件。 2《荀子》中的生态思想 荀子是战国时期河北地区的思想家。是先秦时期儒家学派的代表人物，著有《荀子》一书，书中提 出了很多朴素的生态思想，对当时乃至后来城市的发展都产生了很广泛的影响。下面我们就以这部著作 为研究对象，分析一下其中蕴涵的生态思想。 2．1生态价值取向 苟子在他的著作中提出了自然中万物生存的状态， “列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化， 风雨博施，万物各得其和以生”5，这句话说明了“和”与“生”的关系，即只有在和谐的自然规律下 才能得以更好的生存。而“昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。”’则说明了“和”是“生” 的实现手段。而且，这种“生”的状态允许存在个体差异：“人伦并处，同求而异道，同欲而异知， 生也。”6。此外，“上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广， 神明博大以至约”7及“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，5则道出了人在把握自然规 律以达到“和实生物”这一过程中的重要作用。 2．2生态理念的社会性功能旨趣 《荀子》一书认为，好的生态环境是国富民强的重要保障：“足国之道：节用裕民，而善臧其余。 节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。” 而生态的失恒则是国运衰微的征兆：“观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竞关 之政尽察，是乱国己。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。，，9 2．3“形胜”的环境观 “形胜”，《辞源》解释为“地势优越便利，风景优美”。《苟子·疆国》明确提出“形胜”概念：“其 固塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。”可见，符合“形胜”的优美自然环境正是理 想城址的边界条件。这种思想对后世影响很大，魏晋之后逐渐走向成熟的风水学说中甚至出现了“喝形” 的环境考量方法。 2．4“时禁”的生态观 古人十分重视大自然的时令规律，在很早的时候就摸索出一条适合自然发展的劳作规律。《荀子》 160 日：“春耕、夏耘、秋收、冬藏。四者不失时。故五谷不绝，而百姓有余食也。”又日：“序四时，裁万 物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”说明了人们只有按照自然规律办事才能获得好的回报。同时， 古人还选择在不同的时令禁止进行某些生产活动，以实现自然生态平衡。“田野什一，关市几而不征， 山林泽梁，以时禁发而不税”。又有“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。 鼋鼍鱼鳖鳅孕别之时，罔罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖 优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。…‘养山林薮泽草木、鱼鳖、 百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也。”Ⅲ在草木生长茂盛的时候不要去山林进行 砍伐，在鱼鳖繁殖期内不要进行捕捞，这样就会使草木生长的更加茂盛，鱼鳖数量更加的多，所以老百 姓生活更加的富足……以上这些反映的就是“时禁”的生态思想。有了这一思想，就有了“川渊深而鱼 鳖归之，山林茂而禽兽归之”¨，达到了古人一直提倡的“永续”发展的目的。 2．5维持生态的有效手段 《荀子》在提出生态平衡思想同时，还提出了一些怎样维持生态平衡的方法，例如：“高者不旱， 下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰。是天之事也。”12这句话在城市选址中具有很强的启发意义，它 说明了一般的城市建设不是在山川下面就是在平原之上，在高处一定要防止旱灾，在低处一定要防止涝 灾。影响了当时包括邯郸在内的