先进篇第十一.ppt

先进篇第十一 11.1 子曰：“先进⑴于礼乐，野人也；后进⑴于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 【译文】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。” 【评析】孔子是反对世袭，主张“学而优则仕”的人，对于当时的卿大夫子弟，承袭父兄的庇荫，在做官中去学习的情况可能不满意。 11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【译文】孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。” 【评析】理解一下孔子对学生的要求和对学习的要求，当然还包括对自己的要求。P84（7.31） 《孟子·公孙丑上》 【原文】孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也。故君子莫大乎与人为善。” 子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。从他犁田、种地、制陶、打鱼伊始，直到后来做了皇帝，没有不听取别人意见的。从别人那里听取建议、作为善言，是赞同他人做好事。所以君子的品行，没有比“与人为善”更重要的了。  11.14 鲁人⑴为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 【译文】鲁国翻修叫长府的金库。闵子骞道：“照着老样子下去怎么样？为什么一定要翻造呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口一定中肯。” 【要点】文言词义，仍旧贯：贯：事，例。 “中”中肯，切中要害。 11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 【译文】子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。”子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。” 【译文】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。 11.21 子曰：“论笃是与⑴，君子者乎？色庄者乎？” 【译文】孔子说：“总是推许言论笃实的人，这种笃实的人是真正的君子呢？还是神情上伪装庄重的人呢？” 【注释】⑴论笃是与——这是“与论笃”的倒装形式，“是”是帮助倒装之用的词，和“唯你是问”的“是”用法相同。“与”，赞许，赞同。 【评析】孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。 11.26子路、曾晳⑴、冉有、公西华侍坐 【评析】曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，也体现了孔子的政治理想。 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居⑴则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 【注释】居，平日、平常的意思。 【译文】子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。孔子说道：“因为我比你们年纪都大，没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’假若有人了解你们，(打算请你们出去，)那你们怎么办呢？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比⑶及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 【注释】⑶比——去声，bì，等到的意思。 【译文】子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。” 孔子微微一笑。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十⑷，如⑸五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 【译文】又问：“冉求，你怎么样？” 答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫⑹，愿为小相⑺焉。” 【注释】⑹端章甫——端，古代礼服之名；章甫，古代礼帽之名。“端章甫”为修饰句，在古代可以不用动词。⑺相——去声，名词，赞礼之人。 【译文】又问：“公西赤！你怎么样？” 答道：“不是说我已经很有本