2011年古代中国文明.ppt

二是仪式帮助教化人民，整顿人间秩序 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” “不学礼，无以立” “鞠躬如也，如不容，立不中门” ■“仁”和“礼”的结合即为“君子” 君子： 文质彬彬，然后君子。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子的道德修养：内推和外推 3、中国古代自然哲学的建构——老庄思想 ■道家的“无为”思想 主张“无为”的原因：道家认为社会不可救要，拯救自己，消极无为。 “无为”思想包括寡欲、愚民、反智和不德 ■道论 道可道，非常道——《老子》的道论提出道是 先天地生、为天下母的本原；道是万事万物产生、发展与消亡的必然道路 ■老子与庄子的不同 老子的 “道” 主要针对人生、针对政治，重谋略，以无为求有为；庄子重精神的自由和超越 （无待、无心）；讲灵慧，以无为求无为。 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足 ，又鼓盆而歌，不亦甚乎？” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然？察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而 有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子骷髅曰：“死，无君于上，无君于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 总结： 中华古文明是以它的原态性、时空广阔性和持续性而著称的，成为世界文明史中唯一没有中断的古文明。造成这种状况的深层原因在于其自我控制和内部的协调机制，中华文明社会也因此形成了自身独特的政治、经济社会结构，形成支撑这一文明延续下去的精神文化动力支持。 九色鹿本生 伎乐天 步辇图 女史箴图 洛神赋图 虢国夫人游春图 韩熙载夜宴图 芙蓉锦鸡图 鹊华秋色图 第五章  中华古文明 中华文明 虽非最古老的，却是最长命的，是上古时代人类仅存的文明硕果 左上：长城 左下：丝绸之路上的驼队 第五章 古代中国文明 一、古文明的特征 二、古文明的经济支撑 三、古文明的政治结构 四、古代中国儒家和道家学说的建构 一、古文明的特征 (一）原生态性 （二）时空广阔性 （三）持久性 （一）原生态性 世界上的原生态文明：古埃及文明；两河流域文明；古印度文明；希腊文明；中华古文明。 二十世纪二十年代，受北洋政府聘请在华工作的瑞德科学家安特生提出了“仰韶文化西来说”。一时“中国文化西来说”几乎成定论。 ■ 不同阶段的古人类遗址在我国均有发现 直立人阶段有22处，早期智人阶段12处，晚期智人阶段47处。特别是除了学界广泛关注的元谋人、蓝田人、北京人及营口金牛山人以外，1998年发现的安徽繁昌“人字洞”猿人遗址（距今约200-250万年，亚洲最早的人类文化遗存）、重庆“巫山人”的新材料，把我国早期猿人的出现时间大大提前 《史记.五帝本记》记述了黄帝轩辕、帝颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧放勋、虞舜重华的事迹，是对早期文明时代历史的了解。 ■黄帝和炎帝：中国古史的传说时代 近世史家对炎黄传说的认识 “古史辨”派的创始人顾颉刚提出了“层累地造成的中国古史”的观点：“时代愈后，传说的古史期愈长”，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈 大”，道破了上古传说不足凭信的根本缺陷所在。 对古史观的冲击与批判，把传说与真实的历史相区分，并不是否认它的价值，而只是把它置于应有的文化坐标上 ■ “夏商周三代断代工程” 确立了我国第一个王朝——夏王朝的始年。夏王朝的年代框架是公元前2070——1600年；商王朝 的年代框架是前1600——1046年，其中作为划分前后期界标的“盘庚迁殷”被定为前1300年，盘庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的“牧野之战 ”的年代确定为前1046年，武王以下各王在位年代全部列出。 ■ 先秦时期完整系统的原创性文化 宗法制度 中央集权的君主专制制度 儒家学说(黄河流域的粟作农业为基础，厚重、扎实，提高了人的道德价值） 道