经典澹出之后的读书人.pdfVIP

人 书 读 的 后 之 出 淡 典 经 近代中国是个全方位的“过渡时代”，出现了共和政 体取代帝制这样几千年才有的巨变。这一转变是个发展的 进程，发生在辛亥年的政权鼎革不过是一个象征性的转折 点，相关的转变此前已发生，此后仍在延续，基本上贯穿 了包括十九到二十世纪的整个近代，到现在恐怕仍在延续 之中。辛亥前的废科举是后来政权鼎革的铺垫，与此密切 关联的，就是一些趋新士人开始推动的“去经典化”努力。 社会上四民之首的士不复能产生，思想上规范人伦的经典 开始失范，演化成一个失去重心的时代，最终导致既存政 治秩序的颠覆。 近代日趋激烈的中西文化竞争有力地支持了读书人 的“去经典化”努力。问题是任何“经典”都不仅局限在 象牙塔里，也存在于老百姓的人生日用之中。传统经典从 人们的生活中淡出，使社会处于一种无所指引的状态，引 发了一系列的问题。“学问”本身的内涵与外延，以及怎样治 田 志 罗 学，都成为需要思考和梳理的问题。甚至“读书”这一带有象 征性的行为，也开始具有不同的意义。不论在社会还是思想 层面，以及新兴的学科体制层面，与“读书”行为相关的一系 列范畴，都面临着重新规整的需要。 这样，“读书人”自身也不能不经历着从身份认同到 行为取向等方面的波动。他们的社会角色和社会形象，都 面临重新界定和重新认识的需要，而其行为也发生了相应 的转变。不论是精英还是边缘读书人，都徘徊于读书治学 和社会责任之间，往往一身而兼有士人和学人两种身份认 同，有时欲分，有时又感觉难以切割为二。 过渡时代的读书人 在中国传统之中，“读书”是一种具有特定涵义的行为 9 方式，而不仅是一种直观意义的阅读书籍或与技能性学习相关的行为。它 更多强调一种不那么功利、目的性不那么具体的超技能的持续学习 （所以 为官者需要聘请专业化的师爷），是一种追求和探寻无用之用的努力，以提高 人的自主能力，至少改变经济对人的支配性影响（参见孟子所说的“恒产”与 “恒心”的关系）。 我所谓读书人的社会责任，是相对于“学”而言，也包含从政议政。 以前这类责任与读书治学本无冲突。传统士人不论是否用世，都像躬耕 陇亩的诸葛亮一样，随时为“澄清天下”做着准备。在中国传统观念里， 政与教息息相关；用张之洞的话说，国家之兴衰，“其表在政