庄子与克里希那穆提的人格美学思想的可比性初探.pdfVIP

庄子与克里希那穆提的人格美学思想的可比性初探 王飞 (青海民族大学文学与新闻传播学院810007) 摘要：本文着眼于-3今现实意义，对庄子与克里希那穆提的人的常识已经夹在你和大树之间，而限制你真正地看到它。”H1这 格美学思想的可比性进行初探，力求找到二者比较的可能性。 是对知识的超越； “昨天傍晚你看到落日的美景——玫瑰红的余 关键词：庄子；克里希那穆提；人格美学；可比性 晖照射在水面上，……你看着它，享受着它，四处充满着欢愉、 美、色彩及深度，几秒钟之后你突然起了～个念头： ‘真是太美 当今世界，科学技术突飞猛进，经济市场化，人们的价值 了!’于是你把这美景描述给某个人听，你很想再拥有它，再拥 观念发生了翻天覆地的变化，金钱仿佛成了唯一衡量人的价值的 有其中的美，享受及喜悦。也许你明天又回到原处，在同样的时 标准，人们在惊喜于科学进步与金钱带来的感官享受的同时也迷 刻同样的地点再一次地欣赏落日，不过你是带着昨日的记忆在看 茫于科学进步与金钱带来的束缚。工具理性的流行，使得人的主 着它的，因此眼前崭新的景象已经受到昨日记忆的影响。”拍1这 体性淹没在被精密安排的组织中，萨特的“他人即是地狱”并不 是对欲望功利的超越。由此可见克氏强调的不是知识意义上的关 是危言耸听，而是这个世界的真实写照，人与人的时空距离在逐 系，也不是伦理意义上的关系，而是超知识，超伦理审美意义上 步的缩小，而心理距离却越来越远，人和人之间都足熟悉的陌生 的关系。 人。如何使人们的现实人格转向审美的人格，是摆在现实中的一 克氏一直强调真理是无路可循的，要摆脱权威、恐惧、经 个问题，对庄子与克里希那穆提的审美人格思想的比较研究无疑 验的束缚，要用自己的光来照亮自己。这说明了克氏对自由心灵 对我们的审美人格的建构具有重要的意义。本文就二者的可比性 的重视，因为只有自由的心灵才可以统合“观察者和被观察真” 进行初步的探析。 才可以打破二元对立的界限，这时就能与“爱”相逢。如果我们 庄子是先秦道家学派的代表人物之一，他继承和发展了老子 把自由的心灵看作是“真”的表现状态的话，那么自由心灵与 的学说，以“道”为本体论，以“心斋”“坐忘”等心胸理论为 “爱”的相逢就是“善”的体现，二者的统一状态便是“美”的 认识论，从而追求“天地万物与我为一”的“逍遥”的审美人格 体现了。 之境。 克氏的思想就是在以人为对象，在人与自我，人与社会，人 克里希那穆提(以下简称为克氏)(1895--1986)，印度与自然的审美关系中对自己理想的人格进行塑造，从而实现自由 的著名哲学家，20世纪最伟大的心灵导师之一。{Re代》杂志将自觉的审美人格境界。 克里希那穆提与特丽莎修女并提，称他为20世纪五大圣人之一。 接卜．来解决的就是二者的可比性问题。有关可比性黑格尔说 …他说： “我只教一件事，那就是观察你自己，深入探索你自 的好“假如一个人能见出当下显而易见之异，譬如，能区别一支 己，然后加以超越。你不是去了解克的教诲，你只是了解自己罢 笔与一个骆驼，则我们不会说这人有了不起的聪明。同样另一方 了。”嵋。克氏的思想宗旨就是通过对自我的探索，从而实现自由 面，一个人能比较两个近似的东西，如橡树与槐树，或寺院与教 自觉的审美人格之境。 堂，而知其相似，我们也不能说他有很高的比较能力。我们所要 本文是对庄子与克氏的人格美学思想进行探析。首先要解 求的，是能看出异中之同，或同中之异”。∞1可比性就是事物间 决的问题就是庄子和克氏的思想是否具有人格美学的特质。有关 的“异中只同，或同中之异”。 庄子思想是否具有人格美学特质?是不容置疑的，学术界多有论 庄子的人格美学思想与克氏的人格美学思想，由于时代，‘国 述，甚至有人认为庄子的美学本身就是人格美学“《庄子》～书 家，地理环境等等因素，二者的相异性是明显的。这样二者的相 的美学意义，不是以美和艺术作为对象进行理论总结，而是在谈 同通性就成了可比性的基础了。 到其‘道’的问题时，其对‘道’的体验和境界与艺术的审美体 “据说中国古代有一