文艺复兴时期在西方历史的地位.pdfVIP

文藝復興時期在西方歷史的地位 約自十四世紀始歐洲， 人民開始審視自身所處的社會文化時認為中世紀時期 之社會文化是陰晦的 ，倒退的 ；反之古 希臘、羅馬時期之 文化則是光明的 ，古典 的 ，足以作為後世典範 。因此一群所謂的人文主義學者試圖恢復 此種高尚的古典 文化，遂產生長達二百多年(約西元一三五○年～一六○○年的所謂) 「文藝復興」 運動 。英文文藝復興一詞(renaissance) ，原語出義大利語 rinascita ，為再生之義 。 這種說 法在十五～十六世紀一些文人的作品中已經出現。「文藝復興」一詞十七 世紀後廣為歐洲各國所 通用 。十九世紀時西方史學界更 進一步把它作為十四～十 六世紀西歐文化的總稱雖然。 「文藝復興」一詞似乎暗示歷史的中斷而引起爭議， 但不可否認 它標誌著西方 近代歷史文化發展的一個關鍵階段—黑暗時代的結束 與揭開科學革命世紀與啟蒙時代的序幕。 文藝復興運動起源於 十四世紀的 義大利﹐在人文主義之父佩扥拉克 (Petrach ，圖一 )領軍之下 ，並經由哲學家﹑藝術家﹑科學家與 政治家們的發揚 ﹐ 擴展到歐洲各國 ，進而徹底改變了歐洲的 人文面貌 。這個階段的知識份子思考傾 向 主要顯現在兩方面。一為探索世界(discovering the nature) ，一為探索個人 (discovering human) 。以歷史的延續性而言﹐中古世紀與文藝復興時期之間 並非 出現斷層﹐只是當時代的詩人 ﹑作家 ﹑藝術家認為他們所處的是一個全新的黃金 時期 。中古時代 以宗教觀點從基督角度詮釋世界 ﹐然而文藝復興時代則不然﹐人 文學者對「上天」與 「世人 」間的宇宙萬物基本上 持一種懷疑態度去覺察 、去解 讀自身地位 ﹐了解古典文化。雖然他們也是虔誠的基督徒 ﹐但是研究重點不在了 解基督而在於了解人性 。人文學者以「自覺 」探討人性﹐希望調和宇宙﹑人類世 俗與 宗教信仰間的關係 與衝突明顯﹐ 與中古學者以「自知 」行事的思考風格不同 。 圖一佩扥拉克 圖二哥白尼 圖三伽利略 也就是因為思考風格的轉變 ，當時的智識份子雖大多是虔誠的基督徒 ，但他們將 研究對象從基督本身轉為基督所創造的世界 也因此開始對大自然現象產生好奇， 並展開觀察開啟現代科學的大門， ，由哥白尼 (Corpernicious,圖二所引發的天文) 學革命即是一例。而哥白尼革命帶來的影響不僅僅在於改變世人的宇宙觀，也引 領伽利略(Galeili,圖三 )進一步的觀察 ，從而促使對宇宙的研究進入數學化的時 代(mathematization of the universe) 。科學家們發現根據觀察所得的數據 ，他們可 以自創出一套模型來了解行星的運行。當時所提出的模型或許過於繁複且並不完 全正確，但最令科學家們引以為傲的是對大自然的闡釋已不再完全依賴教士及僧 侶 ，透過理性分析人們一樣可以瞭解造物主的神機巧手 。這樣一來不僅動搖當時 人們對天主教教義的信心，也挑戰教宗的權威與勢力 。科學與宗教間的衝突也由 此引爆。然而一些當今具備宗教信仰的科學家認為科學與宗教並不互相衝突，彼 此互不依賴，而是在各自的信念基礎上發展出不同的學說。因此也使得科學與宗 教的議題長期以來一直是經常受到討論的議題。 圖四達文西 圖五 布魯涅內斯基 圖六阿爾伯第 整體而言文藝復興時期的一大成就是在藝術方面 。在十五世紀末到十六世紀 初之間的 文藝復興全盛期，傑出的藝術家不僅改變了人們以往對他們工匠般的看 法，身分地位也備受推崇尊敬。在當時許許多多的藝術家熱衷科學 。例如達文西 （Leonardo da Vinci,圖四 ）在其 《繪畫論 》（Treatise on Painting ）一書中曾提出 ： 「繪畫是不是科學 ？」這個問題 ，這個問題不僅開啟當時人文學者對藝術與科學 兩者關係的重新省思 ，也進一步引發藝術技法的改革 。達文西的看法認為繪畫當 然是一種科學 ，他說 ：「不藉助科學 ，即不能理解自然 ……如不藉助數學 ，一切 觀察即不能稱其為真正的科學 」。達文西的論點 ，除了反映他本人的全才 ，也帶 動了當時的思潮 。透視法的進一步發展也促進地圖描繪的技術與射影幾何學的誕 生。而在建築方面建