春秋战国时期民族识别的实质_刘仲华.pdfVIP

西北民族学院学报(哲学社会科学版) 1997 年第 3 期 J. NORTHWEST MINORITIES UNIVERSITY ( Social Sciences) No. 3. 1997 春秋战国时期民族识别的实质 刘仲华 　　据文献记载 ,我国古代民族识别产生很早 ,夏商时期就已有民族区分的观念和称谓 ,如《竹 书纪年》、《尚书》和《诗经》中就有“夷”、“西戎”、“蛮”、“狄”的记载 。殷虚出土的甲骨文和商周 时期的金文 ,也有同样的字眼 ,而且已具有族称的意义 。周朝除夏族外 , 四方还有夷 、狄 、戎 、蛮 等民族集团 ,这在历史文献记载中是很多的。周平王东迁以后 ,王室衰微 ,结果列国内乱 ,诸侯 ① 兼并 。与此同时 ,各民族集团之间冲突也不断 ,形成了“中国不绝若线” 的局面 。在利益冲突 之下 ,诸夏侯国一面尊王 ,一面攘夷 。民族区分的观念得到了空前的加强和重视 。诸夏各国不 ② ③ 仅歧视异族 ,认为“戎 ,禽兽也” ,“狄 ,豺狼之德也”。而且坚决反对夷狄猾夏 ,“不以中国从夷 ④ 狄”。尽管如此严格区分华夷 ,但这只是反映了当时诸夏与夷狄集团在各种利益上的冲突 。 事实上 ,我国古代社会从来没有壁垒森严的民族界限 ,诸夏 、夷 、狄 、戎 、蛮等概念的区分 ,实际 上是不同地域人们在利益上的冲突和文化生活上的不同而已。 一 、诸夏与夷狄不是地域 、血缘上的区别 首先 ,诸夏与夷狄在地域上并没有严格的界限 ,而是一种杂处的局面 。如左文公九年秋 , ⑤ 楚“自东夷伐陈” ,据此可推知东夷在陈、楚之间。又陆浑蛮 ,在伊洛上源 ,故晋荀吴欲灭陆 ⑥ 浑 ,先有事于三涂 。这类例子不胜枚举 。大概当时诸夏各国都是农耕文化 ,有城郭 、郊疆 ,过 着比较稳定的定居生活 ,而当时已开垦的农耕土地并不广泛 ,还有大片的土地是荒草 、水泽 。 这些地方多属边鄙之地 ,正是蛮夷生活的地方 。夷狄等民族集团一般都以游牧渔猎为生 ,常见 迁徙 ,多居于农耕居民的城郭之外 ,正所谓 :“茫茫禹迹 ,画为九州 ,经启九道 , 民有寝庙 ,兽有茂 ⑦ 草 ,各有攸处 ,德用不扰 。” 由于经济生活的不同 ,诸夏主要集中在大河两岸谷地和平原地带 , 而夷狄则多集中于山林 、水泽之地 。我国地形复杂 , 山林 、水泽与平原 、河谷错落有致 ,这就 自 然地形成了诸夏与夷狄的杂处和相对聚居 。所以春秋战国时期整个诸夏各国与夷狄民族集团 是一种大杂处 、小聚居的局面 。 由于诸夏与夷狄的杂处局面 ,所以古代天下的概念 ,不仅包括诸夏 ,而且包括夷狄蛮戎 ,故 ⑧ ⑨ 有“古者天子守在四夷”, “莅中国而抚四夷也”。在《诗经》中说 : “溥天之下 ,莫非王土 ,率土 ⑩ 之滨 ,莫非王臣。”可见诸夏和夷狄都是构成圣王治天下、四海一所不可缺少的必要组成部 分 。诸夏与夷狄的区分是以华夷一统思想为前提的 ,故有“戎狄豺狼 ,不可厌也 ,诸夏亲昵 ,不 可弃也 。”而且在民族政策上规定“蛮夷要服 ,戎狄荒服”,“要服者贡 ,荒服者王”。 其次 ,诸夏和夷狄在血缘上也难以区分 。《孟子》一书说舜是“东夷之人”,文王是“西夷之 人”。后来的陆贾说“文王出于东夷 ,大禹出于西羌”。这里的舜 、文王 、禹显然是华夏族的圣 —90 — 人 ,不管上述