男旦艺术现象的文化内涵.pdfVIP

SCD 茂林修4J- 另旦艺术现象的文化内涵 。陈娅玲 “I：I：I 旦”Ip“男扮女妆”是戏曲表尤能!后乃随驾人京，籍于教坊。”o这些有名有姓的人都是当时善于“弄假妇人”的男旦。男 ：艽演行当的类型之一。在中国古 为女服的娱乐狂欢主要以歌舞表演为载体。武则天时代戏剧逐渐完备、成熟。男扮女妆也从 典演剧史上它却曾是一个重要 “弄假妇人”的技艺发展为杂剧的“装旦”和南戏的“妆旦色”。旦色男扮延至宋代成为表演 存在和主流构成。20世纪上半叶，京剧“四女性角色的特殊规范与主要形态。 大名旦”的出现是男旦艺术最高成就的形象 元明以后，由于民族压迫及夫权日重，众多文人出身的官宦之家以蓄养家乐、家班，炫 符码。而且其呈现出卓越的技术、技艺，除耀名优美伶成为时尚而盛行一时。社会地位低下的伶人却创造了我国古代戏剧最辉煌的历史。 了给人以美的享受的同时，背后所蕴含深刻 而我们却只能在《录鬼簿》和《青楼集》中看到他们部分人的姓名。 的社会文化内涵也同样发人深省。本文从 清初，在清政府严禁娼妓而不禁止狎优的政策下，一些士大夫在国破家亡、痛哭流涕而 “男旦”艺术现象的形成概况为切入点透视束手无策的同时，寄情声色以自娱，狎娈童、醉醇酒就成了政治逃避的方式。而清王朝的统 其文化内涵。 治者为避免他们起来造反也鼓励其溺于声色之好。在此情况下，清代蓄优狎伶的风气并不逊 一、“男旦”艺术现象的形成及概 于明代。许多优伶在士大夫的大捧特捧中声名鹊起，杨枝、紫云、灵雏、秦箫、徐雏、金菊 况 诸人都是艺冠一时的伶童。清初的王紫稼即为一例。其优雅的扮相、悦耳的唱腔、婆娑的舞 “男旦”指戏曲舞台上男扮女角，在中 姿，无不使文人学士趋之若鹜，故而有“妖艳绝世，举国若狂”固之誉。乾隆时期，士人把与 国演剧史上它曾是一个重要存在和主流构优伶交好视为风流韵事，官员把娈童的陪伴作为一种显赫身份的标志，伶优方俊官、李桂官， 成。其缘起乃可追溯到上古巫风主持祭祀仪靓动人，娇俏可喜，分别受到乾隆十九年、乾隆二十五年的状元庄培因和毕沅的眷恋，被时 式时出现的男巫。原始的祭祀巫舞中出现了人称为“状元夫人”。(j)男伎在当时被称为“相公”、“像姑”；此风最初盛于江南几省，因名之 萌芽阶段的角色分工：在男日觋，在女日巫 为“南风”、“男风”。有“相公癖”之性行为在一些文学作品里被美称为“后庭花”。梨园风 (《国语·楚语》)。随着原始公社的瓦解，私气隳颓，男旦作为这时期舞台的行当之首，塑造了独特的表演范式和审美形象。这些状况在 有制的登上历史舞台，原本娱神的祭祀歌舞 清代小说《品花宝鉴》、《花月痕》、《青楼梦》、《海上花列传》等书中都有描写。 蜕化为娱人而作，帝王、贵族也可享有歌舞 在近代中国一些古老剧种中，涌现出了许多出类拔萃的男旦演员，如昆曲界的韩世昌、 之奉。《史记·殷本纪》载纣王“使师涓作新 马祥磷，秦腔的李正敏，河北梆子的侯俊山、田际云，川剧的周慕莲，闽剧的郑奕奏，楚剧 淫声、北里之舞、靡靡之乐”，春秋时代有 的沈云咳，老调的小莲花，五音戏的鲜樱桃等，他们为本剧种的舞台艺术做出了卓越贡献。 “女乐”、“郑声”，男性艺人亦方兴未艾的服京剧的兴盛与男旦艺术的发展密不可分。男旦作为一种表演的艺术形态，又一次征服戏曲观 务于世俗的帝王贵族，并取得了大众认可的 众是以梅兰芳为首的梅、尚、程、苟四大名旦、四小名旦的出现作为标志。四大名旦阵容整 职业身份和名称：“优”或称“俳优”、“倡 齐、扮相俊美、唱腔动听、做工细腻，但又各有千秋。注重戏曲的教育作用和以声容并茂的 优”。汉代倡优的主要职责在于娱人，遗留 神韵刻划人物形象。突破了魏长生时代倚恃渲染畸形“色”的特点，深化了传统戏曲艺术的 了男扮女装的传统。其歌舞与装束，无论内 特质，标示了性别文化的演进和男旦艺术迈入鼎盛期。 容还是形式，均可根据娱人的需求而不断得 二、古代“男旦”搬演性质及生存状况 以改进与丰富。 在历史悠长的封建社会里妇女被压迫、被奴役确是事实，但从事技艺表演的男人始终同 汉魏交替，战乱频仍，人