博物馆虚拟化展示.docVIP

博物馆展示的虚拟化 我国已经建成几百座博物馆，如何在保存的基础上达到社会教育功能、如何让遗址重现过去、如何赋予遗址新的生命活力，再突显出遗址展示相关议题的重要性。 博物馆展示的趋势 为了达到教育推广的功能，以及文化资产永续经营的目的，考古遗址博物馆展示的思考重点愈来愈趋向于观众的反应，因此「观众导向」成为现代博物馆普遍趋势，并将展示带往两个主要的方向： 1\整体脉络呈现 展示刻划事件的始末与意义或以整体文化诠释为目标有助于观众建立通盘的知识与认识，观众认知到遗留物的前因后果所进行的串连贯通思考，相较于片段知识的累积显得更为直接，因为容易获得成就感此类的展示结构自然较具吸引力。 2\感官的刺激 在一个人造影像无所不在的时代，一个讲求视觉快感的时代、影像四处流传的结果，使我们习于影像的语汇和再现方式。 以史前文化展示为例，观众必定期待博物馆提供复原图、复原造景、模型或大规模的情境复制，以直接的视觉语言与刺激帮助他们思考与想象，同时激发拟情的联想。就观众在博物馆内进行跨文化沟通而言，可谓直接快速又具吸引力的沟通模式。伴随展示技术的进步，场景与情境（生态展出）的制作早已涵盖到听觉或触觉（如触摸质感）。如：英国遗址博物馆（Jorvik Viking Centre）将味觉列入展示更新的项目中，可见感官刺激的追求不仅于见于科学或自然史展示，亦为遗址历史展示的趋向。 考古遗址展示的需求分析 一、博物馆的定位 博物馆自身的定位、取向与重心（如着重艺术形式、着重人类学知识、着重文化脉络呈现等不同偏向），博物馆的形式（如野外博物馆、遗址公园、生态博物馆等不同博物馆形式），甚至是观众的好恶，都是在展示规划中可能介入的额外需求，但又不得不加以考虑。 基于上述展示需求，博物馆对于文化的诠释难以纯粹维持在该文化自身的角度，在展示中以视觉刺激取代文字、情境、场景成为必然。 二、重现场景其中必有大量「拟情的介入」方能填补空白 今天人们必须透过考古人类学者对史前遗迹的发掘、藉由拼凑遗址所透露的片段讯息来建立知识，因此其中也就存在许多假设方能填补空白。观众期待博物馆提供复原图、复原造景、模型等帮助他们回到过去的历史情境中，愈是完整、大规模的复原造景愈能够引发观众兴趣。然历史场景重现牵涉到许多的细节，包括史前文化人的衣着、动作、相貌、生活周遭的陈设、使用器具的方式，甚至是生活环境里的植物、家畜等。 基于展示的需求以「拟情的介入」与假设填补这些空白，以便呈现栩栩如生的历史场景供观众神游，在此展示便产生真实性的疑虑。 博物馆展示的再现 一、布什亚的拟象理论 布什亚Baudrillard在他对「再现」（representation）概念的批评中，重新质疑符号与真实之间的关系： 真实如何透过符号（图象、文字、声音…）被再现出来？其间的关联性为何？是真实在驾驭符号？还是符号统摄着真实？被再现出来的可能性？这些争议都是结构主义及符号学关心的议题。针对符号与其指涉物（真实）之间的关系，布什亚以四个阶段说明： 它是基本真实的投影。 它遮盖并异质化基本真实。 它藉由遮盖使基本真实化为乌有。 它和任何的真实都没有关系，它是自身最纯粹的拟仿物。 在前面三个阶段，符号与真实存在对应的关系，是一种再现的模式。第一阶段中符号单纯地诠释它所对应的指涉物与真实，真实全然驾驭符号。到了第二阶段指涉物与真实经过符号的转化与翻译，再现结果造成部份的扭曲。在第三个阶段符号似乎仍保有它和真实之间的关系，但也明确指出媒介转化或再生产的过程中，符号逐渐产生自身的价值和意义，并逐渐取代真实的地位，此时符号统摄着真实被再现出来的可能性。第四个阶段中符号本身的意义盖过了真实以及它的指涉物，符号于是进入拟象（simulacra）的层次，将真实取代并成为可以独立存在的拟仿物（simulacrum）。 二、展示的再现 用上述的四个阶段说明展示（符号）与真实之间不同的关系。 人类学者透过科学的方式研究此一特殊的史料，致力重现过去整体的文化脉络于世人眼前。故遗址本身与人类学者所撰写的调查结果、人类学报告等等，都是过去文化的具体再现，可以视为指涉该文化的符号，此时符号直接与准确地反映真实，就Baudrillard四个再现的类型而言，属于第一个阶段。 当博物馆藉由人类学者所累积的研究成果（第一次再现），套用于展示进行文化诠释（第二次再现）时，其实是「再现」后的再一次「再现」，重复再现的过程中基于博物馆展示需求考虑，文化诠释的角度很可能被博物馆自身的角度所左右，造成符号失真。博物馆可能仍致力维持该文化内部的观点，亦可能将其排除以自身的取向主导诠释方向。例如博物馆展示为了将复杂、抽象的概念具体化，不可避免地也将史实推入简单化约的过程中，是全部事实的一种削减。因此再现的类型进入到第二阶段或第三阶段 ─ 符号扭曲或遮盖了真实。