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第 24 卷第 1 期 河北北方学院学报 Vol24 　No 1 　　　　　　　　 　　　　　　　　 2008 年 2 月 Journal of Hebei Nort h University Feb 2008 从“天人合一”到科学发展观 方美君 ,陈雄俊 (金华职业技术学院 ,浙江 金华 321007) 　　摘要 :古人以朴素唯物主义的智慧 ,论证了“天人合一”的精美命题 ,但却被现代盲目的“工业文明”和恶性膨胀 的“数字政绩”一再否定。过分强调人对自然的权利而大规模吞噬资源 ,必然带来人类生存的危机。科学发展观完 善了邓小平的发展理论 ,实现了对“天人合一”的“扬弃”和“复归”,在中国共产党思想发展史上树起了又一个重要 的里程碑。 关键词 :天人合一 ;科学发展观 ;扬弃 中图分类号: G 4002 　　　文献标识码 :A 　　　文章编号 (2008) 　　中国共产党十六大后在党的各种文件中提得最多的就 古人从生命活动中体会到人与自然是“合一”的生命关 是科学发展观。实际上科学发展观的历史渊源可以追溯到 系 ,而不只是认识主体和认识对象的关系。自然界提供了 古代的“天人合一”思想。“天人合一”是古人在生产力极其 人类生存所需要的一切 ,人要生存 , 当然要向大自然索取 , 低下情况下生存与发展的最高境界 ;科学发展观是在生产 人只有奋斗才能从自然中获取生存的权利 ,所谓“天上不会 力高度发展的社会里人类由自然奴隶成为自然主人后的自 掉馅饼”,“一切财富都要靠创造才能得来”;但人不能只索 我约束 ,是对“天人合一”思想的扬弃。因此 , 了解“天人合 取而不回报 ,只享受其权利而不尽其义务。人与自然在具 一”思想对于深刻理解、树立并落实科学发展观 ,具有重要 体的事件中又是对立的 ,在微观上 ,奋斗的结果也许人是胜 的理论和现实意义。 利了 ,宏观上却失去了生存的基础。因此 ,人在获得自然所 提供的一切生存条件的同时 ,要“裁成”、“辅相”自然界完成 　　一、“天人合一”———古代朴素唯物主义的发 其生命目的 ,从而实现人的生命意义。人以完成万物生长 展观 为目的的德性 ,决定了人对自然界的万物应充满爱。这种 　　“天”“人”关系问题一直是中国哲学讨论的核心问题。 对自然界的神圣感 ,就赋予人以现实的使命感。这样就产 中国自古以来的哲学家都把“究天人之际”作为第一要务。 生了体证“天命”和“仁义”的“天人合一”的生命哲学。天、 最早表达这一思想的是伏羲八卦的符号系统 ,最早阐释并 人内在关系所体现的“天命”和“仁义”思想充分体现了古人 论证这一思想的则是《周易》。《周易》把八卦的六爻分为 朴素唯物主义的生存观、发展观 ,是古人追求的和谐社会的 “三才”,初爻二爻为地 ,三四爻为人 ,五六爻为天 ,人居于天 最高理想境界。可见 ,“大地是人类的母亲”,不只是文学语 地之间。阴阳交感和变易使天、地、人三者交错成了宇宙有 言 ,更是真正警示生存的哲学语言。 ( ) 机统一体。《周易 ·系词 下 》说 :“易之为书也,广大悉备 , 　　二、唯物主义发展观的迷失与人类拯救自己的 有天道焉 , 有人道焉 , 有地道焉。”天地间万物皆统之于