从_现实的个人_到_自由个性_论马克思视野中的终极关怀思想.pdfVIP

维普资讯 2006年第 l期 安徽 电子信息职业技术 学院学报 No．12006 第 5卷 (总第 22期)JOURNALOFANFIUIVOCATIONALCOLLEGEOFELECTRONICS＆INFORMATIONTECHNOLOGY GeneralN01 ! 文【章编号】1671—802X(2006)01—0008—03 从 “现实的个人”到 “自由个性” — — 论马克思视野中的终极关怀思想 刘胡同 (安徽大学哲学系，安徽 合肥 230039) 【摘 要】人作为宇宙和社会中一个特别的存在，一直以自己所特有的方式对其生存状况进行考察和关注，并由此产生了 形形色色的宗教和哲学。马克思哲学提倡对人的终极关怀思想并相应指出了具体的哲学途径。从 “现实的个人”出发到 “自由个 性”的实现是马克思终极关怀思想的哲学思路，本文试从 “现实的个人”、“自由个性”厦其实现三个方面对这一哲学思路进行了 简单论述。 【关键词】终极关怀；现实的个人；自由个性 【中圈分类号】B0—0 【文献标识码】B 人总是处于个体的短暂与宇宙的永恒、理想的完美与现实的残酷、个性的自由与社会的束缚的矛盾之中。面对这种矛盾， 人便发出了“从何处来到何处去”的追问，这是一种对命运的关怀，也就是终极关怀。在人类的意识形态中，宗教以幻想中的上 帝和彼岸世界给人的命运以关怀。哲学则以理性反思的方式对人的生存状况进行关注，并建立起人的精神家园．给人以价值引 导。这种关怀实质上是现实个人理想性存在的最高标准。意味着对人的行为及其结果所具有的意义与价值做出终极判断。马克 思的哲学是人类思想史上 “壮丽的日出”，关注的焦点仍然是人，但却不是传统的“抽象的人”而是 “现实的个人”，关注的方式由 “形而上的沉思”变成了“异化的批判”，同时对人的期待也由“最高的善”转化为 “自由个性”。可以说，马克思的终极关怀是通过 现实的关怀展开和实现的，找到了人的全面发展的途径，因而具有了不同于传统关怀的特点和实现的可能性。 一 、 关怀的起点：现实的个人 马克思在 德《意志意识形态》中具体、详尽地阐释了作为唯物史观出发点的 “现实的个人”这个概念。这也是他关注人的存 在状态的起点，即不是思辩中的个人，也不是人的群体．更不是抽象的人类。而是真实的、活动着的、处于一定社会关系中的个 人。 在马克思看来，现实的个人首先是一种 自然的存在物。他认为，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存 在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他 自然的关系”…，强调人不是神。不是天 使。而是有生命的个人。在这里，马克思采取的是还原的方法，将历史、人的一切活动成果追溯到最初的存在，这是可以用纯粹 经验的方法来确认的，不同干以往哲学家的 “思辩”方法。基于人的这一基本存在，马克思的终极关怀就避免了抽象化和虚假 性。 在马克思的视野里，现实的个人是一种活动的存在物。“这是一些现实的个人。是他们的活动和他们的物质生活条件。包括 他们已有的和由他们 自己的活动创造出来的物质生活条件”2【1，可以说马克思从活动的角度区分了人与动物。现实的活动和生 活条件也是在历史中形成的，马克思将物质生活条件归结为历史继承的和活动创造的，同时，“个人怎么表现他们的生活，他们 自己就是怎样”…，他的终极关怀思想立足干具体的生活。而非只是抽象的意义。从而个人的未来前途也不再是抽象的。另外， “这些个人是从事活动的、进行物质生产的。因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件活动着的。”马克 思看到了个人的能动性和受动性，个人的现实性和历史性，这就避免了终极关怀中的 “彼岸世界”和无限夸大人的能动性的可 能。 在马克思看来，现实的个人是一种社会的存在物。 “以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政 治关系”Ⅲ即在生产活动中形成了人的包括交换关系、政治关系、伦理关系等的社会关系，人不能离开这些关系而存在。马克思 著名的将人描述为 “社会关系的总和”的观点，指的就是针对个人在社会中承担的角色而言的，个人是社会关系的承担者，个人 与社