儒家思想对当今和平发展问题可有之贡献.pdfVIP

儒家思想对当今“和平、发展” 问题可有之贡献 北京夫学沥一介 I一)经济全球化对世界文化的发展将产生重大影响。经挤全 球化并不一定会消除不同国家、民族之间的冲突，在某些情况下还 有可能加剧不同文化传统国家、民族之问的冲突，甚至战争。因此， 关于文化冲突与文化共存的讨论正在世界范围内展开。是增强不同 文化之间的相互理解和宽容而弓I向和平，还是因文化的隔离和霸权 而导致战争，将影响21世纪人类的命运。自第二次世界大战结束之 后，由于殖民体系的相继瓦解，文化上的。西方中心论‘正受到严 重的质疑，民族与民族、国家与国家、地域与地域之间文化上的交 往越来越频繁，世界日益成为一个不可分割的整体。目前，世界文 化的发展出现了两股不同方向的有害潮流：某些西方国家的理论家 从维护自身利益或传统习惯出发。企图把反映他们继续统治世界的 -索思想对；争，和平、炭晨．．。是可有之贡t，一脯精——Ⅲ————秽 价值观加给其他国家和民族，仍然在坚持。西方中心论”；例如1993 年美国哈佛大学教授亨廷顿提出“文明的冲突”理论以来，·引起了 广泛的讨论和批评，他的观点可以说是以美国为中心的一种文化上 的“霸权主义竹。的集中表现。与此同时，某些取得独立或复兴的民 族和国家，抱着珍视自身文化的情怀，形成一种返本寻根、固守本 土文化，排斥外来文化舶回归民族文化传缝的部落主义。他们无视 干百年来各民族之同的文化交往，要求返回(或保持)并发掘。来 受外来影响的”、。以本土话语阐述的”原汁原味的“原教旨主义”。 饲如前阿富汗塔里班政权为排斥其他文化，甚至把巴米扬大佛炸毁。 去年“9·11”事件以后，这两种有害的潮流可以说正在严重地违背 着人类社会的生存与发展。如何使这两般相悖的潮流不致发展成大 规模的对抗，并得以消解，实是当前需要引起重视的一大问题。在 此情况下，我们必须既要反对文化上的霸权主义，又要反对文化上 的部落主义。要反对文化上的霸权主义，必须是以承认和接受多元 文化为前提，必须充分理解和尊重人类各种文明、各民族、各群体． 甚至每个人的多样性和差异性；要反对文化上的部落主义，必须是 以承认和接受多少世纪以来各民族之问的文化交往和互相影响是文 化发展的里程碑为前提，批判排斥一切外来文化的狭隘心理。人们 应以一种新的视角来观察当前不同文化之问的关系，并建立一种新 型的文化多元的新格局。 {二1人们预期着“新轴心时代”的弱来。德国哲学家雅斯贝尔 斯(Karl 为，在公元前五百年前后，在古希腊、以色剜、印度和中国几乎同 时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看 法。古希腊有苏格拉底、柏拉图．中国有老子、孔子，印度有释迦 牟尼，以色列有犹太教的先知们。形成了不同的文化传统。这些文 化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富，而 且这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影 响。。人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一 次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”例如，欧洲的 文艺复兴就是把耳光投向其文化的源头古希腊，而使欧ilf|文明重新 燃起新的光辉，而对世界产生重大影响。中国的寒明理学(新儒学) 在印度佛教冲突后，再次回到先秦的孔孟，而把中国本土哲学提高 到一个新水平。在某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是对 二千多年前的轴心时代的一次新的飞跃。那么，我们是否能说当今 人类社会的文化正在或即将进人一个新的“轴心时代”呢?我认为． 从种种迹象看也许可以说，人类文化正在或即将进人一个新的轴心 时代。首先．自二次世界大战以后，由于殖民体系的逐渐瓦解，原 来的殖民地国家和受压迫民族有一个很迫切的任务，就是要从各方 g习—引引引引]flI 面确认自己的独