八十九学年度下学期西洋语文研究所.doc

八十九學年度下學期西洋語文研究所 「人本主義與生態思想」（Humanism and Ecological Thought） 授課內容說明： 授課老師：游淙祺 本課程將從現象學（Phenomenology）及實存哲學（Existential Philosophy）的角度探討人本主義（Humanism）的含意及它在生態思想上的意涵，其中將涵蓋Sartre, Heidegger及Merleau-Ponty等人的哲學思想。 Sartre將他的存在主義（Existentialism）稱為「人本主義」（Humanism），旨在說明人對自己的存在方式負有絕對的責任，透過「存在先於本質」的觀念，Sartre認為，人的基本自由是沒有底線的，他會成為怎樣的人端看他做了怎樣的自由選擇。Sartre的存在主義思想頗受Heidegger早期思想的影響。Heidegger在「存有與時間」（Being and Time）一書中主張存有的意義需透過人作為「存有在此」（Dasein）去加以彰顯，因此對人的實存結構進行分析是必要的。不過對人的分析畢竟不是他的旨趣所在，存有的問題才是他的終極關懷。他因此不滿意Sartre將他的實存思想作了片面的解釋與發展，對Sartre的「人本主義」觀點自然也不予認同。Heidegger自己在「論人本主義信函」（Letter on Humanism）當中明白指出，西方一貫的「人本主義」主張乃是傳統形上學思維的產物，它也是「遺忘存有」的一種表現。對Heidegger而言，真正的人本主義是要在「存有的自我彰顯」之中去尋找的。換言之，Heidegger本人並不反對人本主義，問題在於我們必須正本清源，弄清它的真正意涵。Heidegger這種人本主義思想在生態思想上具有什麼樣的意義呢？頗受Heidegger晚期思想影響的Merleau-Ponty指出在世界之中的人是一個身體的存在者，他與周遭的環境，無論是自然或社會文化皆息息相關，人總是源於自然而受益於自然，實在沒有反過頭來宰制自然，剝削自然的道理。Merleau-Ponty的身體觀提醒我們，人不是像Descartes所謂的心物二分而偏向精神面的存在者，自然世界更非只是等待人去充分利用的純粹物質罷了。人與自然在這種新的認識之中重新被調整，也重新被定位。美國學者Louise Westling將這種新的人本主義觀點稱為 “Green Humanism” 實在是再恰當不過。 依照上面的構想，本課程將透過四篇文章的閱讀來思考及探討「人本主義與生態思想」的相關問題，它們分別是： Jean P. Sartre, Existentialism is a Humanism, in: Existentialism, New York: Philosophical Library, Inc, 1947. 2.Martin Heidegger, Letter on Humanism, in: Martin Heidegger: Basic Writings, ed. David F. Krell, New York: Harper Row, 1977. 3.Louise Westling, Green Humanism: A New Vision for a New Century, in: Tamkang International Conference on Ecological Discourse, 21-22 October 2000. 4.Monika Langer, Merleu-Ponty and Deep Ecology, in: Ontology and Alterity in Merleau-Ponty, ed. Galen A. Johnson and Michael B. Smith, Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 1990. 1 2