占毕随录之十七.doc

佔畢隨錄之十七 單育辰 上博四《柬大王泊旱》有這麼一段話，整理者原考釋問題較多，我們重新整理並加了一些注解： 王以問尹高：“不穀燥，甚病，聚（驟）夢高山深溪。吾所得【8】地於膚（莒）中者，無有名山名溪欲祭於楚邦者乎？當而卜之於【3】大夏。如A，將祭之。”尹許諾，而卜之，A。尹致命於君王：“既【4】而卜之，A。”王曰：“如A，速祭之。吾燥，（一）病。”尹答曰：“楚邦有常故，【5】焉敢殺祭？以君王之身殺祭，未嘗有。” 其中A字原形按簡文次序排列如下： 舊多把A隸定作“”，應該是不正確的，我們以前一直認爲A應从“廌”从“衣”。可參楚文字中“廌”、“薦”、“灋”、“慶”所从的廌頭寫法，與A完全一致。此字在上博三《周易》簡6中也存在： 上九：或賜鞶帶，終【5】朝三B之。【6】 B原篆作： B 此形與A相比，亦是从“廌”从“衣”，但加了“廌”足，並且“衣”上的“亠”沒有省略而已。B在今本中作“褫”，“廌”，定紐支部，“褫”透紐支部，二字皆屬舌音支部，古音極近，所以，B應該是从廌聲的。同理，A也應从廌从衣，應與“褫”音較近。但A應讀爲什麽的問題一直困繞着我們。現在，清華四《別卦》的發表，給我們帶來了曙光。 新近發表的清華四《別卦》存八簡，錄有五十六個卦名（缺一簡），其卦名與《周易》六十四卦有非常嚴格的對應關係，其對應形式大都是語音通假關係。詳情請參看清華四注釋，這裏就不多介紹了。值得注意的是清華四《別卦》簡4有一C字，與今本《周易》對應的字爲“解”。 C 整理者把C隸定作“”，並提出了兩說，一說C从“鹿”得聲通“解”；一說“”从“廌”得聲通“解”。但“鹿”爲來紐屋部字，與見紐錫部的“解”聲韻遠隔，一定是不可信的。只有从“廌”聲才可能與今本的“解”相通。上文已說，“廌”定紐支部，從韻部來看，與“解”爲嚴格的通轉關係，從聲紐看，見紐定紐只有牙舌之異，所以“廌”與“解”古音也是非常相近的。 上文已說上博三《周易》的B字亦从“廌”得聲，讀爲“褫”。《周易·訟》：“終朝三褫之”，“褫”陸德明《釋文》：“王肅云：解也。”《荀子·非相》：“守法數之有司極禮而褫。褫《萬章上》天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂管子四時甃屋行水，解怨赦罪，通四方。《繫辭下》故惡積而不可揜，罪大而不可解。說疑有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免赦罪獄以事威者《韜龍韜王翼》應偶賓客，論議談語，消患解結。九章悲回風愁鬱鬱之無快兮，居戚戚而不可解。詮言患解憂除，然後食甘寢寧，居安遊樂。而卜之於大夏。如A，將祭之。”一句意思是說：“應該用大夏這種龜殼來占卜（是否要祭祀莒地的名山名川），如果這種方法可以解除疾病，那就要祭祀。” 又，九店M56-20： 凡盍日，利以制衣裳，E，制布，爲門閭。 E E雖略有漶漫，但與C應爲一字，但無“糸”而已，可惜此簡有兩個難字，E字尚不知怎麽讀，但或許與“解”義有關，又，其中“”應从“”得聲。 另外，在甲骨文中，還有（《合》28156）、（《合》28159）、（《屯南》2499）、（《合》28163）諸字，原來我們認爲葉玉森釋爲“覊”之說“或可信”，現在看來，它與C字有一定的關聯性，但是否可讀爲“解”一類的字，還有待研究。 此字原從疒旁從喿，這裏讀爲“燥”。 “驟”在典籍中多用爲“屢”義，參看《故訓匯纂》第2554頁“驟”字條。 沈培：《從戰國簡看古人占卜的蔽志”——兼論移祟說》，《古文字與古代史》第一輯，中央研究院歷史語言研究所，2009年8月，第391-434頁。 16 此字從陳斯鵬先生釋，包山簡84、簡191亦有此字。“膚”、“莒”二字的上部都從（參看《戰國文字編》，福建人民出版社，2001年，第288頁），且皆屬魚部。參看裘錫圭先生：《戰國貨幣考（十二篇）》，《古文字論集》，中華書局，1992年，第444～445頁；吳振武：《釋戰國文字中的從‘’和從‘朕’之字》，《古文字研究》第19輯，中華書局，1992年，第490～499頁。又參看《金文編》第296頁（中華書局，1996年）、《容城氏》簡26（《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》上海古籍出版社，2002年）之“”字，學者一般讀爲“莒”。又參看《史記?楚世家》：“簡王元年，北伐滅莒”。“得城於莒中者”猶言滅莒得城。 此句猶言楚邦之君應該祭祀被占領莒國國中的名山名溪。 “當”原作“尚”，應同簡10之“尚”用爲“當”。 此字又見於《彭祖》簡1、上博八《王居》簡6，讀爲何字待考。 參看劉洪濤：《讀〈上海博物館藏戰國竹書（四）〉劄記》，“簡帛”網，2006年11月8日，/show_article.php?id=457。 22 此似以不祭本國山川而祭別國山川為殺祭。在東周，不祭本國山川而祭別國山川是屬於亂其紀綱的行爲。可參看《左傳?哀公六年》“初，昭王有疾，卜曰：‘河爲祟。’王弗祭