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第五章 神话 要点： 一 神话的概念和性质 二 神话的分类和基本内容 三 神话思想和艺术价值 重点：神话的概念 难点：神话的艺术价值 神话是一种经典性的文学体裁，同时，也是远古人类的知识体系和信仰体系。因此，我们既要了解神话的文学艺术价值，还要了解神话的其他社会功能。 第一节 神话的概念和性质 一、神话的概念 古代汉语中并没有“神话”一词。中国现代学术中的神话概念是1902年引入的一个西方词汇。1903年，蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。 【注释：刘锡诚：《梁启超是第一个使用“神话”一词的人》，天津《今晚报·副刊》，2002年7月9日】。 神话作为一个概念，源自古代希腊语，意思是“关于神和英雄的故事、传说”。18世纪，意大利学者维柯开始把神话作为严格的学术术语使用。在现代学术术语中，神话，就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严肃叙述。 （注：维柯：《新科学》，朱光潜译，北京，商务印书馆，1989年，第454页）。 神话的叙述样式——散文体和韵文体。 在中国古典文献中多数是散文体的神话；而现代各个少数民族中的神话包含很多韵文体的作品，例如苗族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、纳西族的《祭天古歌》等等 神话都会涉及神的来历和模样，其核心是神灵与人类之间呈现出何种关系。由于文化差异，各国神话中呈现出来的神、人关系存在一定的差别。 西方：人神对立。 中国：人神模糊。如关羽-财神。 神话在历史上有着两种存在方式。 第一，作为综合文化现象的神话。神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。侧重于意境研究，属于文化学范畴。 第二，作为单纯文学体裁的神话。神话在流传过程中脱离了原始信仰状态之后，更多地是以一种语言艺术的面目展现在世人面前的。文学界通常把神话视为单纯的文学形式。侧重于文本研究，属于纯文学范畴。 神话作为一种语言艺术和文学体裁的流传 它兴盛于各个民族的远古时代，并在漫长的历史时期长久流传、演变，至今仍然在一些民族、一些地区中作为口头文学而存活着。汉族民众中间也一直流传着女娲造人、伏羲打渔，神农尝百草等等内容，不过神话的现代文本在社会生活中往往已经丧失了古代神话曾经享有的神圣地位。 神话研究的意义： 在现代社会的文学创作、文学欣赏、文学批评过程中，神话依然发挥着不可替代的作用。历史学、哲学、人类学、社会学、法学等等人文学科和社会学科都把神话作为重要研究对象加以关注，并创造了各种学说解释神话、研究神话。因此，神话不仅是一种古代文化现象，同时也是现代文化的一个有机组成部分。神话不仅在古代社会发挥过重大作用，同时也在现代社会生活中依然具有十分独特的精神意义。 二、神话的性质 1.神话和原始宗教关系密切，是远古人类的信仰体系 。神话用具体的叙事来说明神灵的威力，敦促人们的信仰。 如祭天仪式。 2.神话是远古人类的知识体系。诸如神农开辟农业，伏羲发明鱼网，燧人钻木取火，仓颉造字，女娲造人、补天等。 总之，神话的内容表达了人类试图探索世界、解释世界、征服世界的愿望。 神话的文学特性： 第一，神话形象人格化的。作为神话中心的神灵人形、兽形，或半人半兽。 第二，神话人物及情节具有的超自然特征使得神话体现出一种瑰丽异常的想象色彩。第三，神话叙事具有神圣性。神话的讲述过程往往是非常严肃、乃至神圣的一项活动。 三、野性的思维创造了神话 在原始社会中，由于巫术和宗教活动的广泛存在，野性的思维比现代社会更少受到制约；创造的宗教与神话就成为原始社会更具代表性的文化产品，并拥有崇高的社会地位。 如西王母的不死药 第二节、神话的分类和基本内容 一、神话内容的普遍一致和神话母题 世界神话可以分为三大支： 第一，史前 “原始神话”。 第二是来自中国、印度的东方神话。 第三是古希腊、古罗马和北欧的西方神话。各国神话有许多类似母题，表明人类神话的内容存在着某种普遍一致性。 神话母题参考刘守华教材P34-37 二、中国神话的分类和内容（参考教材P36-43） 宇宙起源神话：盘古开天地 人类起源神话：女娲造人 洪水再生神话：诺亚方舟 族群起源神话：《诗经·大雅·生民》：姜嫄在野外踩了一个大脚印，不料那是天帝留下的，于是怀孕生下后稷。神话颂扬这位民族始祖有天帝的血统，即使凡人不了解把他抛弃了，各种动物也会保护他。 文化发明神话：神农种五谷，尝百草 战争神话：燧人氏钻木取火 * *