必然与自由——论庄子的心境说.pdfVIP

2000年1月 东岳论丛 Jan。2000 第21卷第1期 YueTribune voI．21No1 nmg 【哲学研究】 心然与自由 ——论庄子的心境说 高 晨 阳 (山东大学哲学系，山东济南250100) 【关键词)庄子；心境说；*然：自由 [摘要】庄子哲学的根本索旨置超越必然而实现自由。他所主张的“安命”就是对盐然的超越。就是自由 的实现。但此自由本质上属于心曼的自由；能否超越必然，关键在于瞄“遗心”观照万物，浑化其间的差别；其 根本方法便是“心斋”和“坐忘”，提炼“无”的精神境界。在庄子那里．“有”与“无”是相即不离的关系，“无”不离 “有”，“有”不离“无”，“有”、“无”旨一。“有”“无”之辨落实在命与逍连(自由)的关系上。即强调不离必然而采 超越，不离实然而求超然，不离现娈而求理想，这就是命与逍遥的合一，必然与自由的舍一，亦即安命与自由的 根本艾蕴所在。 、 5 [中囤分类号]B223[文献标识码】A [文章编号]1003—8353(2000)01—0101—05 庄子哲学可以从不同的方面加以理解，但其根本目的旨在追求“逍遥”，这是不成问题的。逍遥即自 由。自由必涉及必然，亦即庄子所说的“命”。必然与自由的关系问题关涉于人的生命存在，因而是一个 真正的哲学问题。在中国哲学史上，庄子第一个明确地意识到并提出了这个问题，这正是其思想的深刻 之处。但庄子如何理解和规定必然与自由及其关系，亦即二者的内涵是什幺．它们能否和如何实现统～ 以及统一的盟蕴是什么。这是需要进行深入研究的问题。 一、超越岿然与心灵的自由 庄子哲学的主题就是摆脱必然的限制，实现自由。《庄子》首篇日《逍遥游》，就有开宗明义之意。所 谓“逍遥”，就是自由。这种自由是“无待”的，因而可以说是无条件的，绝对的。但庄子知道，人生活于 “有待”中，受到种种条件的束缚和限制，因而是极不自由的，即使像大鹏高飞“九万里”，也由于依赖于大 风而算不上真正的自由。“无待”式的自由是庄子哲学的目标，“有待”则构成了对自由的制约，二者处于 对立的两极。它们的矛盾，即为必然与自由的矛盾。从必然中解脱出来而实现绝对的自由，这是庄子哲 学所真正关心的问题。 讨论这一问题，首先不能不注意到“命”，这在庄子哲学中具有非常重要的地位。在庄子那里，“命” 是一个表示必然性的范畴，但不是指外在于主体自我的纯客观的必然性，不是自然界巾的那种纯机械论 的因果必然性，而是与生命存在息息相关的。人不是庄子寓言故事中所说的不食人问烟火的神仙．而是 有条件的肉体存在，不得不处于“有待”的关系之网中。人受到这种必然性的束缚而“无可奈何”，因而庄 于称之为“命”。“命”即命运、命中之义。因此，不可把庄子哲学视作自然哲学，它着眼于人生，足关涉于 ’ 生命存在的哲学，这才有“命”的问题的发生。 “命”在内容上既包括自然方面的异己力量，也包括社会方面的异己力量。《庄子·德充符》m云：“死 生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。”生死、穷达之类的变化，非人力所可 ①下文只注篇名者均引自《庄子’。 (收稿日期]1999—05—06 [作者茼舟]高晨用(1945一)，男，山东大学哲学系教授，博士生导师。 101 万方数据 决定，这是“命”作用的结果，也是“命”之所在。庄子所蜕的“有待”，也就是“命”对人的限制，它会给人生 带来种种矛盾和纠葛。但人生