佛寺建筑场所精神的探寻.pdfVIP

第40卷 第34 期 山 西 建 筑 Vol.40 No.34 　 　 　 　 20 14 年 12 月　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 SHANXI　 ARCHITECTURE　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 Dec.　 2014 ·13 · 文章编号:1009-6825(2014)34-0013-03 佛 寺建筑场所精神 的探寻 孙晓萍　 谷　 岩∗ (东北林业大学材料科学与工程学院,黑龙江 哈尔滨　 150040) 摘　 要:运用建筑现象学的场所理论,对具有参神礼佛、祭祀法会等特殊功能的佛寺建筑的场所空间进行了现象学分析,阐述了佛 寺建筑场所的空间结构和特性,并进一步对佛寺建筑的空间体验进行了论述,分析了场所的定位和认同感对于场所精神营造的重 要性,并解析了佛寺建筑场所精神的营建,总结了佛教建筑场所精神的发展与继承,为佛寺建筑的设计、本真场所的构建以及场所 精神的形成奠定了坚实的基础。 关键词:佛寺建筑,场所空间,定位,认同,场所精神 中图分类号:TU-80 文献标识码:A 1　 佛教建筑场所理论解析 有的场所都是始于边界的出现而存在的。 若无某种醒目边界的 佛教自东汉末年传入我国,几千年来与我国传统文化与生活 限定,空间就会是无限扩展的。 佛寺建筑大都由朱红色的围墙围 方式融会贯通已然成为了中国“儒道佛”三大教之一,不仅对民众 合,形成了一个适宜人活动的场所空间,而由墙体、门窗等内边界 起到了心灵慰藉的作用,还一度成为了封建统治阶级统治民众的 围合的殿堂空间则更是人们宗教活动的主要场地。 边界的围合 思想武器。 时至今日仍然在我们的生活中起着洗涤心灵、净化灵 构成了场所要素之一的领域,以波多盖西的话来说:人最关心的 魂的重要作用。 作为佛教物质载体的佛教建筑庄严肃穆,不仅仅 就是一个中心衍生的领域,或“场”。 佛寺建筑的各个殿堂空间可 是僧人修习佛法弘扬教义的修炼场所,也是香客游人礼拜进香休 谓是一个独立的领域,往外延伸形成的院落则是殿堂空间的“共 闲赏玩的宗教场所,是着力于以精神为原动力而形成的物。 佛教 识”。 在场所空间中包含了不同程度的围合。 围合产生了内部, 建筑创建了一种庄严肃穆神秘的理想场所,形成了独特的场所 包含了形成内部空间的“面”,即场所空间的界面。 我们可以直接 感,并展现了一种特殊的场所精神。 接触实在的界面,间接感知虚无的空间,“实在”的接触造就了“虚 场所理论源自现象学,由德国哲学家埃德蒙德 ·胡塞尔 无”的体验,界面的特性决定了空间的性格。 佛寺建筑的场所空 (Edmund Husserl)于二十世纪二三十年代率先提出,经由马丁 · 间界面是由地面、垂直面、顶面等构成的。 佛寺建筑的空间构成 海德格尔(Martin Heidegger)的进一步研究与论述从而为建筑现象 形态、界面形式以及围合形状、空间的明与暗、大与小、虚与实、简 学的发展提供了哲学基础和思想基础。 1980年挪威建筑理论家诺 单与繁复的对比等等,在这一系列空间的铺垫之后揭示出整个序 伯格 ·舒尔茨(Norberg Schulz)发表《场所精神》一书正式提出了建 列构思的精神内涵。 筑现象学这一名称,并指出建筑现象是包含自然环境、人造环境及 2.2　 佛寺建筑场所的特性 场所精神的环境现象的反映,而场所精神则是建筑现象学的核心 除去空间概念,特征则是场所空间更普遍更具体的意义表 内容。 场所是经由人、环境与人建“集结”在一起的有意义的整体, 现。 它既是总体的定性质量,也包含了限定空间元素的实体及其 这些物的总和形成了一种“环境的特性”,亦即场所的本质。 具体形式。 场所不同,其特性则不同。 住房使人富于安全感,剧 2　 佛教建筑场所的建构 院让人心情愉悦,寺庙则给人静穆庄重之感。 2.1　 佛教建筑场所的空间 由墙体、木构架体系、台基以及大屋顶围合而成的建筑空间 空间作为佛寺建筑的主体部分,是构成场所的重要因素。 空 变成了佛寺建筑最关心的一