11 第十一讲 哲学家的使命.pptVIP

第十一讲 哲学家的类型和使命 教学内容 一、哲学家与哲学教授 所谓哲学家，就是自己有一个思想体系或哲学体系。作为哲学家，他对哲学问题的回答是有自己的一套系统。哲学家遇见什么问题总是从自己的元哲学立场出发，发表自己的看法，有自己解决的办法。 哲学史家，就是他对于一个哲学家，必须先懂得他真正想些什么，见些什么，说些什么，他是怎样想的，怎样说的，以及他为什么这样想，这样说，然后才可以对他的哲学思想做合乎实际的叙述。 哲学教授不见得一定就是哲学家，这恰如文学教授不一定是文学家一样。哲学教授是自己并没有什么理论体系，自己没有什么解决问题的办法，但是能够把哲学家的思想融会贯通，用自己的话把它准确地讲出来。 柏拉图在《国家篇》中坚持认为，唯有那些能够发现事物的真理即把握事物的真理亦即精擅“辩证法”（或哲学）的人才配称为真正的爱智者（哲学家），而唯有真正的爱智者才有资格担当治国重任。因此，他建议，青年人的最高教育科目应是哲学，因为这门学问可以有效地提升他们的认识能力，增进他们的智慧，帮助他们把握各种事物（包括政治事务）的理念。 冯友兰先生认为，西方有一句话说，哲学家不同于哲学教授。 哲学教授是从文字上了解哲学概念，哲学家不同，他对于哲学的概念并不只是做文字上的了解，而是做更深入的理解，并把这样的理解融合于他的生活中。这在中国哲学传统生活中，叫做“身体力行”。 哲学教授所做的，就是中国旧日所谓的“口耳之学”，口耳之学固然容易，但不能对于人的精神进步起什么作用。哲学的概念，如果身体力行，使会对人的精神进步发展起提高的作用。这种提高，中国传统哲学叫做“受用”。受用的意思是享受。哲学的概念是供人享受的。 柏拉图在《理想国》中说了一个比喻：一个人从小的时候就处在洞穴里，一旦被释放出来，她忽然看到天地的广大，日月的光明，必然感到豁然开朗，心中快乐。柏拉图指出，这是人初次见到善的理念的时候的感觉。人对于“大全”这个概念，如果有真正的了解，他所得的享受也是如此。 哲学家对于哲学的主要概念，不仅要有理智的理解，而且更有直觉的感受。例如，所谓“道”是道学所谓“大用流行”。道是动态中的大全，大全是在静态中的道。对于“动态大全”这个概念，有深刻理解的哲学家，必然也直接的感受到有一个从头无尾、无始无终的洪流在那里流着，这就是“道体”。孔子在川上的那种感受（子在川上曰，逝者如斯夫），正是这种直觉，所以道学家们称之为“见道体之言”。程颐的《说仁篇》说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不许穷索。”（见《程氏遗书》卷二上）“浑然与物同体”是“仁者”的直觉。“识得此理”的这个“理”字，说明“浑然与物同体”就不是一个直觉，而是一个概念了。必须把直觉变成一个概念，其意义才能明确，才能言说，概念与直觉，不可偏重，也不可偏废。理学与心学的分歧，其根源就在于此。理学偏重分析概念，心学偏重运用直觉。“如果认识到真正的哲学是理智与直觉的结合，心学与理学的论争亦可以息矣”。 二、哲学家与哲学工作者 哲学家是把哲学作为自己的生命，而哲学工作者则把哲学作为自己的职业。 对于哲学家来说，哲学思考和哲学写作，往往是苦闷中的一种解脱和自省，是一种喃喃的自语，而哲学工作者在某种意义上（夸大地说）是为了职称而写作，是为了自己的工作而写作。 哲学是哲学家心灵的历史，而哲学工作者把哲学当作知识（其实把哲学当作知识完全是皮相之说）。不错，哲学当然是一种知识，但是哲学又不仅仅是知识，它要言说的比知识要深刻得多，也有意义得多。 尼采对哲学家的要求特别高。在一般人看来，康德无疑是个伟大的哲学家，但在尼采的眼中，康德也只不过是一个“哲学工作者”。 因此，尼采一方面对过去的哲学家提出了批判，例如，在《哲学的“理性”》中，尼采称哲学家为制造“木乃伊”的人。“你问我，哲学家都有什么特性？……譬如，他们缺乏历史感，他们仇恨生成观念，他们的埃及主义（Egypticismns）。当他们把一件事物非历史化，当他们把它制作成一个木乃伊时，他们自认为是在向它致敬”。 另一方面，尼采在《善恶的彼岸》中把哲学匠和真正哲学家的任务进行了对比，从而凸现出哲学家的品质。他认为前者以康德和黑格尔为代表，他们把自己那个时代的信念系统化并为它们作辩护——他承认这是一个不平凡的功绩。他认为，对真正的哲学家来说，也许有必要首先做历史学家、批评家、怀疑家和具有自由精神的人物，“以便融会贯通人类价值和价值感情，进而能够用各种不同的眼光和良心从高处向每一个距离、从深处向每一个高度、从一个角落向每一个浩瀚无际的领域去进行观察”。但这只是准备阶段——扩大一个人眼界的阶段、逐步意识到在一个人和其周围的人的思想中所存在的各种前提的阶段，对于一个人根据自己的文化所作出的公认