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纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 论文集 儒学实用化是当代儒学发展的趋势 山东大学犹太教与跨宗教研究中心 蔡德贵 儒学实用化是当代儒学发展的一种趋势，也是我过去自1996年以来针对中国在发展现代化 经济时，往往忽视精神领域对中国特色的教育和灌输的倾向而提出的对策。“儒学之实用化”提出 应建构系统性的儒学实用体系，为实际应用而改造儒学，对其至今有指导意义的积极面注意挖掘， 而对其消极面则存而不论。现在我想进一步从儒家明体适用的传统论证“实用儒学”的观点。 儒家的明体适用 学者普遍认为孔子开创的儒学，具有崇实黜虚的优良传统。“古之儒者，立身行己，诵法先 王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者。”(《四库全书总目提要·子部·儒家类序言》)从 孔子起，儒家学者就重视学以致用的问题，他说：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不 能专对，虽多，亦奚以为?”(《论语·子路》)《论语·里仁》载：“子日： ‘君子欲讷于言 而敏于行’”。他反对知而不行或“言而过其行”的人。孔子要求士做能“躬行”的“君子儒”， 政治目的的实现不能靠光说不做，而是需要去实干。所以孔子特别强调“躬行”，强调学以致用。 《论语》第一句就是“学时而习之”(《学而》)。他要求自己的学生不但要读书，而且要置身 于实践之中，把所学的东西与改革现实紧密联系起来。在实践过程中，多行少说，先行后说，言 行一致。子贡问君子，子日：“先行其言而后从之。”(《《论语·为政》》孔子极力反对那种 言行不一、夸夸其谈的人，把“巧言令色’’、有言无行的人称为“小人儒”。子日： “君子耻于 言而敏于行”， “巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之：匿怨而友其人，左丘明耻之，丘 亦耻之。”(《《论语·公冶长》》因此，孔子极力赞赏重视行动的人，管仲为桓公“九合诸候”、 “一匡天下”，因而赢得了孔子“如其仁，如其仁”(《论语·宪问》)的美誉；因为行仁是难 事，所有颜渊以行动来回答，就被孔子称赞为“三月不违仁”(《论语·雍也》)。 孔子主张只有靠行动才能达到“仁”。《史记》载：原宪日：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而 不能行者谓之病。”(《仲尼弟子列传》)又载：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔子日：“片言可 以折狱者，其由也与!”《集解》孔安国日：“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言折狱者， 唯子路可也。”对于孔子说的“由也好勇过我，无所取材”，《集解》栾肇日：“适用日材，好勇过 我用，故云‘无所取’。”子日：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。”子日：“君子耻其言而过其行。”《论语·学而》：“子日：‘君子食无求饱，居无求安， ·__。665‘_-。 论文集 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 敏于事而慎于言。孔子还批评“巧言令色，鲜矣仁”(论语·学而》)。孔子重视将知识运用到 生活实践中的思想，现在仍给我们以启示，应当用实际行动来践行所学所闻，《论语·子张》中的 “君子学以致其道”就是学以致用。《论语》载，孔子多次表示“主忠信”(《论语·学而》)，“人 而无信，不知其可”(《论语·为政》)，子日：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信， 行不笃敬，虽州里，行乎哉?”(《论语·卫灵公》)。孔子要求他的学生时时处处待人以忠心，接 物以诚信，尽心尽力，尽职尽责，不自欺也不欺人，不欺心也不欺天。其学生，被后世尊奉为“宗 圣”的曾子，日：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?一(‘论语·学 而》)曾子尽量去实践孔子的思想，《韩非子·外储说左上》记有曾子信守然诺为儿子杀猪的故事， 重视“信”而言行一致的举动，至今传为美谈。论述言与行的关系，在曾子思想修养中占有显着 地位，而且也为整个中国哲学的发展开辟了一条前所未有的途径。 孔子日：“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》)、“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《论语·里 仁》)、“君子名之必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣。一(《论语·予路》)都是 强调言行一致是君子的基本标准。而曾子关于“行”的思想，基本是依循孔子的方向推进的，他 说：“言者，行之指