以人为本的历史渊源与基本内涵.pdfVIP

2010年第1期 经济 与社会 发展 VOL．8．No．1 2010年 1月 ECONOMICANDSOCIALDEVELOPMENT JAN．2O10 以人为本的历史渊源与基本内涵 吕艳红 [摘 要]以人为本不仅是一种执政理念，也是一种科学的思想体系，是人类思想智慧的结晶，更是 人类在社会历史发展过程 中对所付 出的代价和对人的主体作用日益突出这一矛盾而作出的一种理性反思 和回应。以人为本的 “人”相对于物而言的，“本”是把人当作社会发展的根本和 目的。以人为本的基本 内 涵有如下三个层次：从主客体关系上，把人当作主体，强调人在历史发展过程中的地位和作用，即发展依靠 人；从 目的和手段关系上，把人作为 目的，社会发展的最终 目的是人本身；从事实和价值的关系上，把人看 做是尺度，我们在分析和解决一切问题时，更要既坚持物的尺度，也坚持人的尺度，把最广大人民群众的根 本利益作为我们一切工作的出发点和落脚点，即尊重人。 [关键词]以人为本；历史渊源；基本内涵 [作者简介]吕艳红，中共广东省委党校哲学部副教授，哲学博士，广东 广州 510053 [中图分类号]B038 [文献标识码】A [文章编号]1672—2728(2010)01—0005—04 哲学不仅是反思的学问，更是时代的声音，是 者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”到 理论先导。熟知并非真知，我们需要从哲学的高度 了唐代，唐太宗李世民充分认识到劳动人民的重 对以人为本的历史发展和深刻内涵进行探索。 要性，在 《民可畏论》中阐述 “民可以载舟，亦可 以覆舟”。 在2000多年的封建社会中，中国古代人本思 以人为本，它是一种理念，也是一种科学的思 想逐步形成并不断丰富和发展。对于封建社会的 想体系，它不是无源之水、无本之木，而是整个人类 人本思想，在看到这些思想主张的历史进步性的同 思想智慧的结晶。 时，也应对其历史局限性有清醒的认识。尽管历史 “以人为本”的思想，在古代就已经有了初步 上不断地有人提出 “民贵君轻”、“民水君舟”的思 的萌芽。西周时期的周公旦改造夏商以来的 “神 想，但 “历史的创造者”一直被认为是 “圣贤”、“明 权”思想，提出了“以德配天”的主张。在他看来， 君”，而不是 “广大的人民群众”。因此这些思想在 人间君主要想获得上天的支持，首要条件是修养道 一 定意义上不过是前资本主义时期社会精英对统 德，以道德来约束 自己的私欲。唯有 “敬德”、“保 治者的曲折劝诫，其 目的归根到底仍然是为了更好 民”的君主才符合天道的要求，才能获得上天的保 地维护统治阶级的利益。换言之，“民本”主张的 佑。后来，春秋时期齐国政治家管仲在 《管子 ·霸 背后是 “君本”的理念。从哲学的角度看，封建社 言篇》中明确提出了“以人为本”的主张：“夫霸王 会的人本思想并不是真正意义上的以人为本，主要 之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。” 是从手段上来讲，而不是从 目的角度来讲的。 在他看来，一个君王如果想要成就一番霸业，那么 西方人本思想始于古希腊，但真正比较理论化 就必须有一个很好的开端，这个开端就是要把人民 系统化的人本思想大致分三个主要历史时期。 看作是成就霸业的根本。只有这个 “本”理顺了， 第一个历史时期，是文艺复兴时期人文主义 国家才能巩固；如果这个 “本”颠倒了，那么国家也 者，人文主义者强调三大方面：人权高于神