注生娘娘.doc

注生娘娘 　　注生娘娘又称「授子神」，主司掌怀孕、生产，为婚后不孕及孕而保胎之妇女所奉祀神明之一，为养育之神。 　　注生娘娘俗称「注生妈」，其来历是出自《封神传》。据说姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙岛之云霄、琼霄、碧霄职掌混元金斗（产盆之意），专擅先后之天，举凡诸侯天子、贵贱愚贤，落地先从金斗转劫。云霄、琼霄、碧霄在封神传中合称三姑，又称三仙童子，乃龟灵圣母的门徒，今人称为注生娘娘其实就是三合一的称法。 　　民间妇女深信注生娘娘操纵生命的开始、成长与凋零，为怀孕、生产、婚而不孕及孕而保胎之妇女所奉祀的对象。因此无论孕妇、产妇或初为人母者，皆虔诚祭拜注生娘娘，以祈求生育的顺利平安。 　　在过去，女人结婚、生子育女，以传宗接代为重要的职责。多子多孙被认为是人丁旺盛，家道兴隆的象征，所以妇女对自己之产育莫不寄以极大的关怀，未生育者期盼早生贵子；有子者祈望保护子女无恙；有病时，期盼早日康复，这种关怀与寄望，自然产生了一种超乎人力的神，来保佑协助妇女的产育之事。 　　所谡「不孝有三，无后为大」，中国人自古以来，传宗接代的观念就根深蒂固，所以「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，但以注生娘娘为主神的庙宇并不多见，但是几乎各庙宇都以她作附祀。一般有供奉注生娘娘的庙宇，都将注生娘娘置于主神旁的厢房，大都是「附设」在奉祀观音、妈祖、大道公等庙的两庙或偏殿。注生娘娘的神像前，常附祀「十二婆姐」或「十二延女」，各抱一婴儿，六好六坏以示生男育女，贤与不肖，均凭积善积德之厚薄而定。「不孝有三，无后为大」，是中国人固有的观念，自古以来，中国人也会特别注意传宗接代的问题。对于妇女来说，是否能生孩子，或是否能生个男孩子，对其在家族的地位，以及自己的幸福来说，都是非常重要，因此注生娘娘也就应运而生了，并且成为许多妇女崇拜的神明。历代对于注生娘娘的崇祀，不因时代及环境的改变，而有所差异。 　　「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，古时候的人生愿望是「财、福、寿」三全，故常把「注生娘娘、土地公、天官赐福神」并列祭祀。 　　注生娘娘的神像为左手拿生育簿，右手执笔，表示每一位妇女该生几个子女，她的生育簿上都有记载。所以只要她一查，就知道该妇女生男或育女，或者接受祈愿予以删改，难怪那么多妇女要来烧香跪拜了，而祈求有几种： 求子者，掷茭许愿，若获注生娘娘允准，可将坛上所供奉的花簪插在发上载回家，祈求早日怀孕得子。 祈求注生娘娘保佑孩子平安者，自备用红纱线串上古钱的项链，于祭拜完后将之套在小孩的脖子上，祈求万事平安。或以锁牌、铜线在香烟上熏焚后贯以红线悬于小孩的胸前，以拔病魔，称为绾絭。 小孩生病时带孩童到注生娘娘跟前，上香许愿掷茭，获得允诺后，即可将神前所供奉的小绣鞋，用红纱线串上挂在病童颈上带回家，痊愈后则于次年此日另制新绣鞋献还。 家中如有年龄16岁的子女，也要向注生娘娘祷告，感谢注生娘娘保佑子女顺利成年，并供奉红龟粿。 　　关于注生娘娘的由来，可谓是众说纷云，有人所供奉的是佛教的观士音、九子母，有人则是信奉道教的碧霞元君、西王母。在民间的信仰中，则相信注生娘娘是临水夫人、金花娘娘或是妈祖。另外，民间有人供奉「天仙」、「送生神」、「送神娘娘」、「送子娘娘」、「催生娘娘」和「送生娘娘」等。这些和生育有关的神，有的是从妈祖和观音演变而来的，有的则是从巫女而来。 送子观音： 「白衣观音」，观音造型中的一种，眉如绕月，面目和霭可亲、着素袍，手中抱有一子，面目白净、可爱，这就是在民间所流行的观音送子图。是传说中掌管生育负责送子的神明，因此民众相信于这天向白衣观音祈求生子生女最为灵验。若第二年果真喜获麟儿，这个孩子就必须给观世音菩萨做「楔子」，如此孩子将可长命富贵。民间的妇女相信，常讼「观音经」，或是经常瞻仰观音的佛像，就可以使不孕的妇子得子。在一些民间故事也描写到，如果有一妇女在夜晚梦到观音送子，那么不久之后，这妇女就可得子嗣。此外，民间不但认为观音可以送子，而且也可以操纵其性别。 九子母： 九子母，或称九子鬼母，是佛教的「诸天」之一「欢喜佛」，是性和儿童的保护神，也是西藏佛教密的神佛。而历代皇宫中，皇妃也多半会供奉九子鬼母，以祈求皇帝常来临幸，自己早日得子。 碧霞元君： 传说为东岳大帝的女儿，宋真宗时被封为「天仙玉女碧霞元君」。道教认为其是受玉帝之命，管理天兵天将，察照人间的是非善恶，并主宰生育，是道教最大的生育神明。 王母娘娘： 又称「西王母」、「金母」、「西姥」或「西天王母娘娘」。王母娘娘本来是掌管驱疫、刑罚的神明，但是自从《汉武帝内传》的王母赐蟠桃后，民间就流传着在蟠桃会时求子的习俗。 临水夫人： 本名陈靖姑（进姑）或陈夫人，福建古田县临水乡人，故称为临水夫人。是闽南及台湾地区民间最为普遍被信奉的生育神明。而临水夫人和注生娘娘这两尊神明可能系同一神，因为她们都是管生育和安产的