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回归个人：重申个人主义 刘军宁 中华文明虽然有绵延五千年的漫长历史，然而思想与文化在中华大地的全面勃发 却只有屈指可数的两个鼎盛时期。一是两千多年前的春秋战国；二是80 年前的 五四运动时期。纵观中外，每次思想文化的昌盛都离不开人的主题，即对人，尤 其是对个人的思考与认识。这方面的成果被称之为 “个人的发现”。“猿人的发 现”是考古学的成就； “个人的发现”，则是人类思想的成就。在一个社会中， 对个人的发现程度与思想文化昌盛的程度之间存在着内在的必然联系，这是世界 上的通例。 西方文明对人的发现与认识也是在两个思想文化鼎盛时期实现的：古希腊罗马时 期与近代的文艺复兴与启蒙运动。由基督教与古希腊罗马哲学所孕育的个人主义 精神，在文艺复兴时期第一次得到充分发展，此后逐渐成长和发展为我们所了解 的西方文明。其实，不论在古代的西方还是东方，虽然个人作为社会的基本构成 单位是明白无误的事实，但却长期不被人们，尤其是统治者所理解，以致在人们 的观念中，人类总是以 “类”的集体范畴存在的，人一直没有明确为个人，“个 人”长期以来一直是 “失踪者”。在西方，只是到了十九世纪，有关“个人”及 个人主义的原则才获得了普遍的胜利[１]。在中国的正统辞汇中，个人主义至今 仍是一个不容争辩的贬义词。对 “个人”和个人主义的刻意否定恰恰道出在中国 正视 “个人”问题的紧迫性。这种紧迫性所带来的重申个人主义的必要性，在很 大程度上可以说是五四运动未竞主题的再现。 什么是个人主义 “个人主义” （individualism），按照其词源上的本义，意味着只有个人才是不 可分割的，也不应该被分割的社会单位。个人主义认为，个人是最基本的社会构 成单位，也是最高的社会构成单位。没有一种社会构成单位比个人更小，也没有 一种社会构成单位比个人更高以致可以凌驾在个人之上。个人主义只承认有比个 人更大的社会单位，如国家、阶级、政党、家庭、公司、社群、教会以及种种自 愿性结社。集体主义则认为，没有比个人更小的社会构成单位，但是有比个人更 高、个人必须屈从的社会构成单位，如政党、阶级、国家、政府等。 个人主义蕴含着一整套的道德和政治原则，同时也提供了一系列根本的行为准 则。个人主义把个人当作看待一切事物和问题的核心和出发点。在古希腊，哲学 家伊壁鸠鲁把个人当作是不可再分割的 “原子”。作为一种道德原则，个人主义 强调个人本身就是目的，因而具有最高的价值，社会只是达到个人目的的手段。 作为一种政治哲学，个人主义主张个人的自由、权利和平等，强调自由民主，反 对国家对个人自主事务的干预。作为一种经济学说，个人主义主张私有财产权和 自由市场经济。 个人主义与集体主义是两种根本冲突的政治哲学。两者对人的本性、社会以及人 与社会的看法有着根本的冲突。个人是现实存在的根本单位和最终的价值标准。 这一个人主义的观点并不否认社会和集体的重要性。不过，个人主义仅仅把社会 和其它大于个人的社会构成单位看作是个人的集合，而不是超越或凌驾于个人之 上的东西。个人主义认为只有个人才是最本原的存在。 个人主义在本质上是关于自由的个人主义。自由主义是关于个人自由的主义。自 由主义的基础是承认个人的自主权和不可侵犯性。个人主义强调个人之间的普遍 人格平等，而不问每个人的具体特征。例如，在中国×革期间，地主或资本家的 后代因故致死，责任者（个人或单位）只承担较轻的法律责任，或不承担责任。 这是因为按照集体主义的观点，一个人的价值，不是由其自身决定的，而是由这 个人所属的集体（如阶级）决定的。地主阶级属于被消灭阶级，其子女的生命当 然也不足惜。个人主义则认为，一个人的价值，是由其自身作为一个人所决定的， 与其出身无关，而且人与人之间的价值是平等的，即使是对地主的子女，致死者 也应承担同等的法律责任。 个人主义不否定社会的存在，及其给人类的生存所带来的好处。个人主义认为人 自身就是目的，是价值的最终决定者，任何一个人都不是另一个人的工具。个人 主义主张，任何团体或集体，不管是大是小，仅仅是无数个人的组合。除了个体 成员的权利之外，团体没有其它的权利。在自由社会中，任何团体的 “权力”都 是从其成员的权利中引伸出来的，应是个体自愿的选择和同意的产物。个人参加 团体之后，既不可能获得新的权利，也不可能丧失他所应该具有的权利。个人权 利的原则是所有团体或联合体的唯一道德基础。如果集体的活动不是从个人权利 出发的话，它仅仅是一种暴民统治的原则。“集体权利”的概念（即权利属于集 体，而不是属于个人）