论庄子_逍遥游_的人生美学.pdfVIP

第 59 卷 　第 1 期 武汉大学学报( 哲学社会科学版) 　Vol . 59. No. 1 　 2006 年 1 月 Wuhan University Journal ( Philosophy Social Sciences) Jan. 2006. 026～031 论庄子“逍遥游”的人生美学 王 　凯 (青岛大学 文学院 ,山东 青岛 26607 1) ( ) [作者简介] 王 　凯 1960 ,男 , 山东青岛人 ,青岛大学文学院副教授 ,哲学博士 ,主要从 事哲学和美学研究 。 [摘 　要] 庄子美学是“逍遥游”的美学 , 以绝对 自由为核心的“逍遥游”兼有人生 、审美的 双重意义 ,成为庄子人生哲学与美学的共同归宿点 。在道家学派中 ,庄子比任何人都更集中、 更突出地关注和思考了人生问题 ,并且把“道”和人生紧紧连在一起 ,把道的境界看做是人生所 能达到的最高境界 。庄子美学是从心灵体验出发 ,追问永恒长存的生命意义 ,把个体有限的生 命纳入到宇宙大生命之中 ,从而实现美的超越 ,从有限进入到无限 ,最终使人生永恒化 、艺术 化 ,使审美本体化 、人生化 。 [ 关 键 词 ] 道 ; 自然 ;人格 ( ) [ 中图分类号] B8302 　[ 文献标识码] A 　[ 文章编号] 167 1881X 2005 一 、理想人格的建构 庄子追求的人生是自由的人生 ,也是审美的人生 。生命的自由与审美的超越在他那里是和谐统一 、 不可分割的。庄子对人生的思考 ,有着自己鲜明的特色 ,他主要不是从社会 、伦理的角度 ,而是侧重从宇 宙的、自然的视角考察人生 ,其本体论与人生论是紧密结合在一起的。在庄子看来 ,形而上的本体不仅 是自然界的本体 ,也是人生的意义和价值的终极根据 。 庄子认为 ,“道”性无为 ,成就人生也应该是无为的。就体道而言 ,其无为的合 目的性与审美是一致 的。人格的自我完善 ,人生价值的实现 ,是一个审美的过程 。通过体道 、悟道 、达道 ,实现对生命的困境 和现实的超越 ,其实质就是审美的超越 。通过这一超越 ,使人的精神得以升华 、人性得以解放 ,这充分体 现了庄子美学的人生意义 。庄子是从生命的本原 、自然的本性来思考人的本质 、人格理想和人生的归 宿 ,始终以“道”作为人生的最高理想和审美的最高境界 。通过体道 ,寻找人生的真谛 ,体道是追求理想 人生的有效途径 。如果说“道”是宇宙的本体精神和生命之源 ,那么作为宇宙之一物的人 ,就不能离开 “道”。同道的分离 ,就意味着失去了本体 ,切断了生命之根 。 庄子讲“道”主要 目的不是探讨论证宇宙的本体是什么 ,而是为了导出人的生存的本体依据 ,并在此 基础上建立一种理想人生和理想人格的标本 。在他看来 ,人是宇宙的一部分 ,“道”是万物的本体 ,也同 样是人的本体 。“道”体现在人身上就是自然之性 ,道是自然无为的 ,所以人的本性也是自然无为的。人 应该按照自己的自然本性去生活 ,体道的人生就应该是 自然的人生 ,只有 自然的人生才是最美的人生 , 也是真正自由的、逍遥的人生 。 庄子把他的理想人格建立在人的自然本性之上 ,是有其特定历史原因的。庄子所处的时代 ,人们不 收稿 日期 : 2005050 1 　第 1 期 王 　凯 :论庄子“逍遥游”的人生美学 ·27 · 仅被“物”所役 ,还被自己所设立的社会伦理规范所束缚 ,从而极大地限制了人的自然本性 ,使个体失去 了人格独立和精神自由。庄子主张复归“道”的本体 ,即人的自然本性 。他认为这是人的真正本性所在 , 只有恢复并发挥这一本性 ,才能使人获得自由,从而实现人的理想人格 。可见 ,庄子突出了个体的意义 和个体的人格独立 ,真正把自由与人