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礼乐文化与中国传统建筑观 赵彧 上海建筑设计研究院有限公司 200041 【 关键词 】建筑理论 礼乐文化 空间序列 建筑审美 【论文摘要】中国传统文化中“礼乐文化”对中国传统建筑观产生了深远的影响，其影响不仅 表现在建筑形式上，更在建筑审美的精神层面上有着显著作用。在侧重传统建筑观的基础上 发展现代建筑是我们至今关注的重要问题。 中图分类号：E223 文献标识码：A 文章编号： 礼乐文化是中国传统文化特别是儒家文化中一个涵盖面极广、影响力博大的文化范畴。 它涉及的范围大至朝廷典章，小到百姓生活的进退起居，近乎涵盖了国人精神文化的所有领 域，其影响之深远超越了历史上任何一支思想理论体系。 “礼”，是整个中国封建时代一切社会观念的基础。它不仅体现在社会政治体制中，也 体现在思想理论、科学技术和风土民俗等各类文化层次中。“乐”，包括了音乐、舞蹈、诗歌 等所有的古代艺术形态。它是礼的艺术化表现形式，是礼的精神和艺术内涵的综合体现。礼 的本质是上下尊卑的等级伦理；乐的精神则是调和各等级类别之间的关系。礼和乐的有机融 合，体现了中国古代社会政治和文化艺术互相作用，相辅相成的发展趋向。这一现象在中国 古代的建筑艺术上也有鲜明的体现。 一。“礼”对建筑的影响 “礼”的本质是“序”。在我国古建筑中的体现就是中轴对称、突出重心，纵向的空间 序列发展要主从分明、登堂入室。这在宫廷建筑、祭祀建筑、教育建筑、宗教建筑，以及典 型的民居建筑中表现得尤其明显。 建筑的空间序列是体现厅堂楼台秩序感的科学方法。不仅宫殿皇室如此，民居建筑的组 合形式也如出一辙。儒家的宗法伦理，成为居室建筑表现的文化主题。 1.同姓聚居，家和为贵 中国传统民居的分布多为聚族（姓）而居。从同族村落、坞寨，同祖的府第到同宗的庭 院，皆以血缘为纽带。就平面布局而言，中国传统民居多为向平面展开的组群布局，绝少高 耸叠立的楼房。向平面序列展开的平房，由若干个单体建筑构成庭院，再由一个个庭院组成 村落或坞寨。这种以组群的对称、和谐创造“和睦”之美的布局形式，实际上便是宗法伦理 中“家和万事兴”观念的反映。为了家族成员的和睦相处，因而在建筑布局上淡化个体而强 调组群，而且用墙围合成一个个向心力极强的家庭院落，以增强家庭成员的凝聚力。墙内为 一姓之家，墙外为异姓之地。院墙，成为家与家之间在地域与心理上的分界线。 2.尊卑有礼，男女有别 中国传统民居的布局讲究正室居中，左右两厢对称在旁，这实际上是宗法伦理中“礼”的 体现。家族中的礼主要表现为父尊子卑，长幼有序，男女有别。因而在居室的安排上父母之 居称“室”，一般安排在客厅后边的屋子，位于整个组群的中轴线，居中在上，以显示其在 家庭中的至尊地位。在客厅两边对称排列的房间，归子孙辈居住，称为“房”。《说文解字》 中有：“房，旁也，室之两旁也”。很显然，“房”对于“室”而言，属于从属地位，这与其 居住者在家庭中的地位是吻合的。父与子的居室除了在坐落方位上有别外，往往在建筑规模、 室内装饰与家具陈设上也有尊卑之分。父辈所在的正屋建筑面积较大，其基座高低、台阶级 数都在一院之中居首。屋顶式样也是一院中最高级的。至于室内装饰，更是主次分明秩序井 然。 在重视父子尊卑的同时，传统居室的布局也注意长幼有序、男女有别的原则。随着私有 制的产生，妇女的地位逐渐下降，沦为男性的附属品。宗法伦理对男女之别的要求重在限制 和规范妇女的行为自主与人身自由。反映在居室的布局上，首先表现为男居外庭，女居内室。 一般情况下，妇女不能擅自步出院外，外人亦不能轻易进入内院。古代将女人所居之处称为 “闺房”。由此可见，闺房，必定是处在院内幽僻之处，并有层层门户隔断，避免与外界交往。 人们习惯上将妻子称为“内人”、“内室”，实际上便是妇女在居室布局中身份的反映。甚至有 的地区在住宅内专修狭长的弄堂，供妇女和仆役行走，以避免他们经过和干扰礼仪性极强的 厅堂。 3.以堂为尊，崇祖敬宗 堂不仅是在世的家长之居所，同时也是祭祀祖宗的场所。传统的宗法观念认为，一族一 家之祖虽已离开人世，但他们的在天之灵仍会关照在世的子孙，视他们“孝”的程度赐福降灾。 因此，人们选择家庭居室中最尊的“堂屋”为祖宗立牌位，举行祭祖活动，以显示对祖宗的尊 重和孝敬。同时，也证明目前与之同处一堂的家长受祖宗认可和庇护，其在家庭中的地位不