浅论中国书法与中国传统文化境界.pdfVIP

2006年4月 广西艺术学院学报《艺术探索》 Apl．2006 ARTS OFGUANGXIARTSCOLLEGE V01．20N0．2 第20卷第2期 EXPLORATION，JOURNAL 【摘要】中国书法是汉字书写的艺术，其所有的奥秘都紧密联系着中 浅论中国书法与中国传统 国古老的文化。庄子真人理论为中国书法家树立了做人与学艺的标 准；道释儒各家的经学思维，为我们认识传统文化提供了方法。当代艺 术家只有从中国哲学及中国传统文化修养中才能技到成功的奥秘。 文化境界 【关键词】书法；奥秘；文化；道；艺 [中图分类号]J202 [文献标识码】A [文章编号】1003-3653(2006)02-0107—02 【收稿时间】2006—04-10 【作者简介】杨立言(1949一)，陕西西安人，陕西教育学院副教 杨立言 授，从事美术教育与书法理论研究。 (陕西教育学院，陕西西安710061) 一种文字的书写，能真正被称为一门艺术的，世界上只有一 不甘，其息深深”。“不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距， 个，那是在中国。这种文字即是汉字，只有它才享有书法这一神 俯然而往，俪然而来”。“不忘其所始，不求其所终，受而喜之， 圣的称号。从几千年历史中走来的中国书法，它存在着汉字的奥 忘而复之，……不以心捐道，不以人助天”，“其心志；其容寂； 秘，中国历史、中国文化的奥秘。它紧紧地联系着中国曾经有过 其颡颁；凄然似秋，媛燃似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其 的一切。本文拟通过对“道”的认识，阐述中国书法的艺学观和 极”，“其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎 中国传统文化的境界。 其虚而不华也，邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，溶乎进我色 也，与乎止我德也，历乎其似世乎，警乎其未可制也，连乎其似 一、道与庄子所说的得道真人 好闲也，免乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为 道，本指路，当然不是一段路，而是指那些能通往远大目标 循，以形为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也，以为 的路。由它所引申出的人生追求的道，则是能将所有勇于追求 循者言其与有足者至于丘也。而人真以为勤行者也。故其好之 的人引向希望与光明的路。它是经过许多人的实践，已被证明 也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其 了结果的路。道对任何人都没有捷径可走，也没有任何入可代 不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人”。 替他人完成，它最通达、最科学，依靠自身的力量到达目标。中 庄子这些描述的意思是说，这种高尚的人，德不孤，不妄自 国的道家有着它关于人生的哲学，得道者的至高形象是真人。 尊大，不招摇。他勇于跋涉，不懊悔，不得意，能经得起水深火热 庄子在他的《大宗师》里这样描述真人：“不逆寡，不雄成，不谟 的考验。他城府高深，从不幻想，不贪图享受，甚至呼吸都与众 士”，“过而弗悔，当而不自得”。“登高不栗，入水不濡，入火不 不同，“真人之息息以踵，众人之息息以喉”。他视生死以自然， 热。是知之能登假于道者也若此”，“其寝不梦，其觉不忧，其食 不强求不属于自己的东西，从不因自己的行为去损害所追求的 养，而是一种审美的世界观的培养；也就是说，美育的主要目的 心密不可分，保持这“三心”才能够打破人的感觉定势，才能不囿 不是培养掌握艺术技能的具体艺术家，而是培养具有健康的审 于原来的条条框框，才能保持灵活的思路。这就要求教师在教学 美态度的“生活的艺术家”。正如正义道教授2001年11月在香过程中首先为学生营造一个平等、宽松、敢思敢想的学习氛围，提 港召开的