中国的人文化基因的序化及其分析.pdfVIP

中国人文化基因的序化及分析 ① 唐智松 （西南大学 教育学部 重庆北碚 400715） 摘 要：运用文献内容分析法，以“关系人”为基本点，由近及远地从“本体我”到“关系我”对有 关中国文化传统的各种说法进行“序化”，描绘出中国人文化基因的图谱：内圣外王的个体品格、中庸 适度的群体品德、仁者爱人的待人态度、实事求是的接物倾向、天人合一的天人关系。进一步分析表 明，这些中国人文化基因具有丰富的内涵。同时也提出，中国人文化基因的生境遭遇变异下，面临着 重新整理、在变革中寻找统整的问题。 关键词：中国人；文化基因；序化；内涵；生境；变异 一、问题的提出 中国传统文化的内涵是极其丰富的。其中，作为中国传统文化中的基本内容构成的、世代延续传 递的基本因素，可用中国文化基因称谓之。按照张岱年、成中英关于民族思维方式的界定[1]，作为文 化“基因”，它们在内隐上具有“长久地稳定地普遍地起作用”的特性，它们在中华民族它在长期的传 承中表现出内在的基因稳定性与外在的言行常态性；在外显上，它们微观层面养成了中国人的文化人 格、宏观层面铸就中国人的文化常态。如据笔者对中国重点大学校训用词的统计表明：50%的校训都是 引用中国古代二言四句、或四言二句的词语构成；它们大多出自《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 [2] 等名篇。 这种作为中华民族表征的中国人文化基因具有种族的内在遗传性和族间的外在标识性功能， 自然是中华民族生存的文化之“根”，应给予应有的关注。 从历史与现实的角度看，在对中国文化这个“根”的关注中有两点值得特别注意：一是中国文化 的基因到底有哪些？二是这个文化的“根”到现代该是继续传承、还是移植取代，或分解重构。对第 一个问题，从最近一百多年来对有关中国人的性格/品格、基本精神、文化传统等说法中可见,答案可 谓是五花八门。这种认识上的混乱自然影响中华民族的集体认同。对于第二个问题，则有： “国粹 主义论”：中国文化特别之处是中国文化的伦理道德精神，不仅是中国文化的国粹，而具有人类普遍的 价值意义。“全盘西化论”：中国文化已经全面地、根本地落后于西方文化。中国文化的根本出路在 [5] 于抛弃古老的传统文化，全面地、毫无保留地向西方学习。 “融合创新论”等折中主张 ：学习西 方在“发达我性”，对人类一切文化有益成分，都应当“择善而从”，吸收和消化，以便创造新文化和 新教育。这种发展选择上的纷乱自然影响中华民族的力量凝聚。本文拟对第一个问题进行探讨。当然， 这两个问题显然是关联的，但前一个问题显然更为基础。同时，之所以探讨这个问题，还在于近年来 风起云涌的中国传统文化教育中，对中国文化传统的基因到底有哪些，并未形成共同认识。因此，本 文基于已有中国文化传统的丰富文献，采取内容分析法，对有关中国人文化基因的众多说法进行“序 化”，并进行内涵解析，从而素描文化中国人的文化形象，以促进民族认同、增加民族团结。 二、中国文化传统的说法及评判 1894 年，美国人阿瑟•亨德森写成了《中国人的人性》，该书中系统地刻画出了中国人的特性，如 勤劳节俭，讲究礼节，生命力强，仁慈行善，柔顺固执，知足常乐，因循守旧等。此后，在中西方文 化激烈碰撞的背景下，一些中国学人开始总结中国人的文化传统，辜鸿铭于 1914 年在北京东方学会上 宣讲了中国人的基本精神（1914 年 6 月发表在英文报纸《中国评论》）；罗家伦作《中国人的品格》， 总结出中国民族文化的特质：尚人伦，去玄学，集大成，与自然融合，主容忍，爱大同；亦即人本主 义、实事求是、融合一切、天人合一、和而不同、大同主义。林语堂勾画中国人为：老成温厚、遇事 ①作者简介：唐智松（1966-），男，四川达州人，西南大学教授，教育学博士，研究领域：教育学原理。 540 忍耐、消极避世、超脱老滑、和平主义、知足常乐、幽默滑稽、因循守旧。进入 20 世纪中期后，更有 一批学者相继探索中国人文化的基本传统。如余英时指出：中国传统社会或文化中并不是没有个人自 由，但并不是个人主义社