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中国文化价值观的构建与传播 上海国际问题研究院 俞新天 [提要]构建中国文化价值观的任务刻不容缓。中华文化价值观是构建的出发点 和基础。对于中华文化价值观的特点、优势和劣势，应当客观理性地去认识。必须 对历史形成的中华价值观深入发掘，进行现代化的提炼，为今人所信奉。在中国现 代化过程中，学习和吸收西方文化价值观是题中应有之义。中国长期学习吸收西方 文化价值观，把它们融合到中国价值体系中来，当然已经依据中国国情和文化进行 了筛选提炼。应当增强文化自觉性和自信心，进一步“学西化西”，并进而学习世界 上各种文化的优秀价值观。当代中国文化价值观的指针是把马克思主义中国化后的 毛泽东思想和中国特色的社会主义理论。未来必须进一步融合上述价值观，形成体 系，凝聚共识，变为大多数中国人信奉和践行的文化圭臬。论文最后还探讨了构建 中国文化价值观与对外传播之间的关系。 [关键词]中国文化价值观;构建;对外传播 是宗教。子日，未知生，焉知死。子不语怪力乱神。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒 术”后，经过历朝君主的倡导和文人的阐发，儒家思想成为中国人的主流价值。因 此中国人是举世罕见的世俗务实理性的民族。当然中国的各少数民族大部分信仰宗 教，佛教、伊斯兰教、基督教或者万物有灵，同时也在不同程度上受到汉族文化的 影响。尽管汉族不是虔信的民族，但对于各种宗教和民间信仰都能包容，不仅各种 寺庙中儒道释共存，而且包容的政策使得犹太教同化，成为世界独一无二的例子。 在当今文化冲突不断时，包容的价值观更闪耀着熠熠光华。缺乏宗教主导的负面结 果是中国民众容易陷入功利，终极关怀的意识比较薄弱。所谓终极关怀是人们为之 献身的存在、信仰或行动。宗教信仰是人类最古老也是最典型的终极关怀，当然不 是唯一的终极关怀。因此中国人必须以其他思想来支撑终极关怀，例如儒家的仁爱 思想，道家的清静无为，佛家的慈悲为怀，指向终极关怀的核心，即人的最终解放①。 缺乏宗教主导的另一负面结果是民间信仰、迷信和邪教容易俘获人心，甚至导致社 会动荡。 中华文化价值观的第二个特点是以家庭宗族为中心，延伸成家国天下的整套理 念。中国的农耕文化发达，小区域发展起来之后，又彼此联合成大农业区。钱穆指 出，“家族是中国文化的最主要柱石。何兹全认为，中国文化可以说是家族文化， 个人组成家，家再组成社会，组成国家。家族居于“中间地位。国从家来，家是 小国，国是大家。君权来自家长权。家长就是家君，国君就是一国的家长、族长。 传统文化价值观都和家族有联系，都是由家族产生的，如忠孝、礼教、三纲五常、 伦理等等。圆这与西方个人本位制社会不同，西方个人独立，直接面对社会，面对 国家。中国家族本位制的好处是，个人的生存、教育和发展获得家庭宗族的支持和 帮助，使得社会比较稳定。这也是中国人生生不息的主要原因之一。负面结果是团 体意识薄弱。梁启超曾在《新大陆游记》中指出，西方有自治，中国也早有自治， 为何西方能组成国家，因为西方是“市制’’自治即城市自治，而中国是“族制’’自 治，即乡村中的家族自治。在中国城市中虽有“行会、“帮会”、“会馆’’等，仍因 乡土或族姓关系而分别自成组织。佛教与后来的基督教，进入中国之后，也都不得 不适应中国社会特点，承认了崇敬祖先、祭拜孔子等礼俗。@美国学者弗兰西斯·福 山指出，在华人社会里，只要出了家族圈子，人与人的信赖关系相当低，社会信任 资本十分缺乏。固这阻碍了资本主义萌芽的发展和社会的进步。 中国文化价值观的第三大特点是以伦理治社会，以道德化天下。人自出生，即 处于人际关系中，即伦理关系。父母子女家人，是天然的基本关系，所以伦理首重 家庭。宗族乡党也连带而生。到社会上，教学有师徒，经济有东伙，政治则有君臣 官民。伦理始于家庭，但不止于家庭。伦理关系主要强调个人的义务，而不是权利， 认为每个人各安其位，各尽义务，则天下太平。伦理社会的要义就是认请彼此关系， 。参看拙文《佛教文化价值观在现代中国的意义》，《当代宗教研究》，2000年，第4期。 。何兹全t中国文化六讲》，北京大学出版社，2008年，第22页，第37页。 页。 ④[美]弗兰西斯·福山信任一社会道德与繁荣的创造》，远方出版社，1998年，第7卜72页。 490 从人际关系出发，处理一切事务。由近及远，从家庭宗族至国家天下；也可以引远 入近，如“天下一家，“四海兄弟，把其他民族也视为“天下”大家庭的成员。 中国没有主导宗教，为了规范人们的行为，提倡道德修养。儒家思