人类中心主义的本体论背景和其范式.pdfVIP

244 人类中心主义的本体论背景及其范式 毛文凤 (南京师范大学 教育科学院博士后流动站 , 江苏 南京 2 10093) 　　摘要 : 人类中心主义是西方哲学中表征人类对于人和 自然关系的一种世界观 , 自古希腊以来 , 人类中心 主义一直作为主流世界观引导着西方文明的进程 。通过对人类中心主义的本体论背景及其范式的批判性梳理 , 可以对从本体论角度寻找解决人类生态危机的路径提供参考 。 关键词 : 人类中心主义 ; 内在价值 ; 技术理性 ; 主客二元 ; 强式 ; 弱式 ; 生态危机 中图分类号 : B0 16　文献标识码 : A 　文章编号 : 0257 - 0246 (2008) 07 - 0244 - 03 人类具有理性的灵魂 , 是灵魂中最高级的。人类不仅有 一 、人类中心主义的本体论背景 : 营养 、生殖 、感觉的能力 , 还有理性认识的能力 。人是 主体 —客体二元的在世结构 自然界最完善最高级的机体 , 植物和动物都是为人类服 务的 , 人天生就是客体存在的目的。 　　自古希腊 以来 , 人类中心主义 (A nthropocentrism ) 一直作为主流价值观引导着西方文明的进程 。其根本原 如果说 , 柏拉图还只是从认识论角度把主体 —客体 因在于西方传统哲学的本体论背景 : 人与世界的关系是 分别对待 , 从而打破了苏格拉底以前的西方哲学史中自 主体与客体二分的关系 。 然哲学关于人与世界 、主体与客体混沌不分的存在模 在柏拉图看来 , 生活在物质世界的人们就好像锁在 式 , 那么笛卡儿则是在本体论上就明确地把主体客体 、 地洞里的囚徒 , 他们带着镣铐 , 背朝洞 口, 面对墙壁 。 心灵和肉体对立起来 。笛卡儿高举理性的大旗 , 从普遍 在洞口外面走过的人们手上拿着动物和人的偶像 , 借助 怀疑出发 , 认为一切知识都必须在理性审判台前接受理 阳光 , 他们的影子投射到洞里的墙上 , 囚徒看到的只是 性的无情审判 , 只有符合理性 , 经得起主体 的普遍怀 这些影子 , 而看不到真实的东西 , 人们 日常感觉到的具 疑 , 才是客观存在的。客体是物质的运动 , 主体是人对 体事物都是瞬息万变和不真实的 , 只有由人的理性推理 于自然 、对于客体的纯粹的内心观照 。主体可以通过对 所认识的东西才是永恒不变的绝对存在 。柏拉图由此提 客体的科学研究 , 完全把握客体的运动发展规律 。在笛 出了他的 “回忆 ”说 , 认为人们学习和得到知识的过 卡儿看来 , 主体与客体 、心灵和物质都是并存的两个客 程 , 就是 “回忆 ”灵魂进入肉体之前 , 在理念世界中的 观实体 , 都是能自己存在而且其存在不需要任何别的事 理念知识的过程 。因此 , 理念是先验于可感知个体事物 物 , 彼此独立 , 互不依赖 。这样他就在欧洲哲学史上第 的客观实在 , 是万物客体的本质和模型 , 是万物追求的 一次把主客体对立起来 , 主体人的地位被提升到前所未 目标和赖以产生的动因。认识的目标是客观的理念 , 学 有的高度 。 习的过程是回忆和恢复对客体的认识 , 从而首开西方哲 康德则是在批判了以笛卡儿为代表的唯理论者 , 认 学史上主客二分在世结构的先河 。 为笛卡儿 、莱布尼茨等人不懂得人的认识本质 , 不考察 柏拉图的学生亚里士多德则在雅典的吕克昂学园的